現識=前六識

[次草]

《成唯識論述記 窺基撰》眼等根 能生現識。

窺基大師說，眼等六根 能生現識。
這說明，現識 是從眼耳鼻舌身意六根生出來的
這證明 現識＝眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識

您應該先出一部經
決定那些論如法
那些論不如法
一次說個夠
別吊眾生味口
千萬別謙虛
您的資格夠的
只是吊眾生味口是不完美的
很容易玩癡自己
到手的等覺位會轉成等癡位
不得隨便吊人味口

[普通人]

南傳的五門心路

簡言之:心意識剎那生滅.
1.誰能知見心意識剎那生滅?
2.縱能親見心意識剎那生滅.還是無常啊!
知是心意識剎那生滅故能觀.請問?以什觀?心意識.
先取色才能觀色無我.取色時已落無常.如何從無常(色)解脫(色無我)出來?....這就是眾生無法擺脫無常的理據.

無法擺脫心意識的魔掌故

謝謝藍海大德回應共修
應該是說取色時，心不是迷失於色，就是推開色過度專注(想修行的我)
確實是展現無常無法控制，還是只能去觀照而已
其中困難處是在於自我「檢視，審核」

因為一做「意」就落「我」
目前還在摸索的進度就是「做意」與「不做意」去覺知

比方說，你看到畫面上那個很喜歡的師父，一做意想認真聽他在講甚麼法

心就已經不正常

這是目前學習進度與您分享一同增上

[大開眼界]

大寶積經說
第三支是六識
看熟了再來發表不遲

《長部15經》
「以識為緣 而有名色：
阿難！如果識不入到母親的子宮，名色是否會在母親的子宮中增大呢？」
「不，大德！」
http://agama.buddhason.org/MA/MA097.htm


第三支「識」就是來入母胎的「識」
這說明, 第三支「識」並不是前六識。
由此可知，
佛經之所以說 第三支「識」＝眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識，這並不是指 前六識＝入胎「識」
佛經這樣說，其意思是在說明，前六識所顯現的「相」，就是阿賴耶識的色相

[大開眼界]

世間眾境 必須透過前六識才能顯現出來。譬如...
眼識 能現蘋果 香蕉 橘子...影相
耳識 能現歌聲 音樂 噪音...聲相
鼻識 能現香氣 臭氣.........香相
舌識 能現辡味 苦味 甜味...味相
身識 能現寒冷 酷熱.........觸相
意識 能現內心影像..........法相

你講的法相，在唯識宗叫做法處所『攝』色

你自己讀書沒通透，還一直引用唯識學者的論述

你如果不清楚意識是什麼，佛經有舉例：

《大乘顯識經》
以念力故盲者夢中須臾而現。復以念力覺而憶之。識之内色亦復如是

《大乘密嚴經》
有女人端正可喜。有多欲者見已 生著欲心迷亂。
若行若坐飮食睡眠。專想思惟 更無餘念。彼女容相 常現於心。

心起想時，會有影像伴隨而起
譬如心想著美女，美女影像立即顯現於心中

此伴隨心想而起的影像，就是意識
意識就是「識」的內色

[次草]

大寶積經說
第三支是六識
看熟了再來發表不遲

《長部15經》
「以識為緣 而有名色：
阿難！如果識不入到母親的子宮，名色是否會在母親的子宮中增大呢？」
「不，大德！」
http://agama.buddhason.org/MA/MA097.htm


第三支「識」就是來入母胎的「識」
這說明, 第三支「識」並不是前六識。
由此可知，
佛經之所以說 第三支「識」＝眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識，這並不是指 前六識＝入胎「識」
佛經這樣說，其意思是在說明，前六識所顯現的「相」，就是阿賴耶識的色相

學佛貴在知見
六識與八識不同說法
並不影響一個人的覺悟
本來就是一心 一識
都是自心
我說微細識您不接受
我也沒意見
重點是對法理的了解
如果不能應用到煩惱與所知的解脫
再來個 八八六十四識
照常離不開貪嗔癡
以八識來說
其他七識稱為轉識
識是細轉粗
其實都是一識
要面對的是貪嗔癡引起的妄想
不是名相上的勝解
名相不會害人
明明對境會不會起心
是因為八識與六識的知與否嗎
為何不是起心的自覺能力
八識都是心法
如果七八才是心法
由七八轉出的六識又變成色法
這不是用轉識可以表達的
更不是轉識成色
這些想法都無助於解脫
唯有細心深入才能自覺聖智
這才是離苦得樂之道

[大開眼界]

八識都是心法
如果七八才是心法
由七八轉出的六識又變成色法
這不是用轉識可以表達的
更不是轉識成色
這些想法都無助於解脫
唯有細心深入才能自覺聖智
這才是離苦得樂之道

《大寶積經》
有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。

《大乘顯識經》
色有二種。一內 二外。
內謂眼識。眼則為外。如是耳識為內。耳則為外。鼻識為內。鼻則為外...

佛經根本沒有說「八識都是心法」
佛經清楚說，前六識是內色，
妳卻視而不見，繼續在那邊胡扯瞎掰說「八識都是心法」

[大開眼界]

您應該先出一部經
決定那些論如法
那些論不如法

還是要以佛經說法為準
只有當「論」的說法與佛經相符時，才能與佛經一起使用 當佐證

[大開眼界]

《成唯識論述記 窺基撰》眼等根 能生現識。

很多人知道前六識從種子生起，卻不知道種子其實就是指 眼耳鼻舌身意六根

《大乘阿毘達磨雜集論》相屬者謂眼識等。亦名有色繫。屬有色根
《唯識二十論述記 窺基撰》若不説種爲眼等根。眼等便離六識而有。故説種子爲眼等根。

《大方廣佛華嚴經》
如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生 亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。

《大方廣佛華嚴經》很寫實地陳述說：前六識從毛孔生起。
毛孔就是指身體細胞。(古代沒有細胞這種名詞)
（楞伽經也有說）

《大乘入楞伽經》
如眼識 餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

[大開眼界]

《大方廣佛華嚴經》
藏識轉變 識波浪生。譬如瀑流相續不斷。
善男子。如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生 亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。

上面經文就是在講述 前六識與第八識的關係

當第八識發生轉變時 會促使身體六根生出前六識
這六種轉識的生起 宛如明鏡頓現眾像。

至於什麼情況才叫做「第八識發生轉變」？
那就是，第七識有念時，

第七識有念時，會促使第八識發生轉變 從眼耳鼻舌身意生出前六識

[次草]

《大方廣佛華嚴經》
藏識轉變 識波浪生。譬如瀑流相續不斷。
善男子。如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生 亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。

上面經文就是在講述 前六識與第八識的關係

當第八識發生轉變時 會促使身體六根生出前六識
這六種轉識的生起 宛如明鏡頓現眾像。

至於什麼情況才叫做「第八識發生轉變」？
那就是，第七識有念時，

第七識有念時，會促使第八識發生轉變 從眼耳鼻舌身意生出前六識

轉識就是心轉
還是心
您從頭論到現在
都是心的範籌
這都是轉識範籌
您如何證明六識轉到您心外
六識能轉到您心外
您直接超佛了
連佛也不能轉六識於心外
跟您說六識，八識，十識都是粗細關係
非一非異
別浪費心力了