現識=前六識

[東正]

次草：
您凸槌了
又裝無辜
對自己所言無要無緊
反正大家了解您的心態就好
您自己想不想了解
只能延遲到最後


順便說
唯心造的造包含善惡
您說造是我執法執
那是無知的胡扯
早將自己學佛立場自我否定
您爽就好
人癡看面就知

不才一直表示
諸法唯心而現
非人造作

稱為覺、知爾

是故心不造法
法亦不造法

因緣不會造成分別

無為法，非人造作沒錯
但是沒有依有為無常法的[因緣]
請問
您怎麼[無緣無故]的顯現無為法？？

就是佛出世間
也要有一大事因緣啊！

不然
請舉出一例
說出無緣無故的事情出現來看看？
但不要說：[諸法唯心而現]
因為您還是必須[緣]諸法，[因]唯心而現喔！

恆不住師兄吉祥
請仔細看不才的內容

不才說
分別非因緣生
因緣也不會造成分別

並非沒有因

唯心而現的緣是非常單純的
就是
「緣起」
這是唯一的緣

而因
就是覺，覺有情

不複雜
也不會作分別

===
佛告大慧：「我非『無因』說、及『因緣雜亂』說。

此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。


大慧！
若『攝所攝計著』，不覺自心現量，

外境界性非性，彼有如是過；
（認為分別是透過因緣而起，這是有過失的念頭）非我說『緣起』。

我常說言：
因緣和合而生諸法非『無因』生

[恆不住]

次草：
您凸槌了
又裝無辜
對自己所言無要無緊
反正大家了解您的心態就好
您自己想不想了解
只能延遲到最後


順便說
唯心造的造包含善惡
您說造是我執法執
那是無知的胡扯
早將自己學佛立場自我否定
您爽就好
人癡看面就知

不才一直表示
諸法唯心而現
非人造作

稱為覺、知爾

是故心不造法
法亦不造法

因緣不會造成分別

無為法，非人造作沒錯
但是沒有依有為無常法的[因緣]
請問
您怎麼[無緣無故]的顯現無為法？？

就是佛出世間
也要有一大事因緣啊！

不然
請舉出一例
說出無緣無故的事情出現來看看？
但不要說：[諸法唯心而現]
因為您還是必須[緣]諸法，[因]唯心而現喔！

恆不住師兄吉祥
請仔細看不才的內容

不才說
分別非因緣生
因緣也不會造成分別

並非沒有因

唯心而現的緣是非常單純的
就是
「緣起」
這是唯一的緣

而因
就是覺，覺有情

不複雜
也不會作分別

===
佛告大慧：「我非『無因』說、及『因緣雜亂』說。

此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。


大慧！
若『攝所攝計著』，不覺自心現量，

外境界性非性，彼有如是過；
（認為分別是透過因緣而起，這是有過失的念頭）非我說『緣起』。

我常說言：
因緣和合而生諸法非『無因』生

大慧！
若『攝所攝計著』，不覺自心現量，
外境界性非性，彼有如是過；
您說：[（認為分別是透過因緣而起，這是有過失的念頭）非我說『緣起』。]
不是這樣解啊！
經上是說：[計著而不覺]才有這樣的過失。
此過失與因緣無關。
不是您說那樣扯到因緣去了啦。

還有稍微看您說的話
莫怪次兄會很[禮]您啊！

[河中雨]

不起「色」見
不住其妄分別
善分別眾生從何起妄想
==
爾時，
大慧菩薩摩訶薩，
知大菩薩眾心之所念，

名「聖智事分別自性經」！

承一切佛威神之力而白佛言：

世尊！
唯願為說「聖智事分別自性經」，
百八句 分別所依。

如來、應供、等正覺，
依此分別說菩薩摩訶薩，
入自相、共相、妄想自性。

以分別說「妄想自性」故，
則能善知周遍觀察，
『人法無我 淨除妄想』
照明諸地，
「超越」一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂，
觀察如來不可思議所行境界。

「畢定捨離五法自性」。

諸佛如來法身，智慧善自莊嚴，
超幻境界，
昇一切佛剎、兜率天宮乃至色究竟天宮，
逮得如來常住法身。

佛告大慧：有一種外道，

作「無所有」妄想計著，

『覺知因盡，兔無角 想，
如兔無角，一佛法亦復如是。』

大慧，
復有餘外道，
見種、求那、極微、陀羅驃、形處，
橫法各各差別，
見已計著『無兔角橫法，作牛有角想。』

大慧，
彼墮二見，不解心量。
自心、境界妄想增長。
「身受用建立」妄想「限量」。

大慧
一切法性，
亦復如是『離有無，』
不應作想。

大慧，
若復「離有無」而作兔無角想，
是名邪想。

彼因『待觀』
故兔無角「不應作想」
乃至 微塵分別事性，悉不可得。

大慧，
聖境界，
離「不應作牛有角想。」

爾時，
大慧菩薩摩訶薩白佛言：
世尊，
『得「無妄想」』者，
見不生想已，
隨比、思量，觀察不生妄想言「無」耶？

佛告大慧：
非「觀察不生妄想言『無』。」

所以者何？
妄想者，「因彼」生故，「依彼角生」妄想，以依角生妄想是故言「依因」，
故離「異、不異」，
故非觀察不生妄想言「無角」。

大慧，
若復妄想異角者，
則不『因』角生。
若不異者，則「因彼」故，
乃至微塵分析推求悉不可得。
不異角故，
彼亦「非性」，
二俱『無性者。』

何法何故而言『無』耶？

大慧，
若無故無角，
觀『有』故言兔無角者不應作想。

大 慧
不正因故！而說有無二俱不成！


大慧，
復有餘外道見，
計著色空事形處橫法，
不能善知虛空分、齊，
言『色離虛空』
起分、齊見妄想。

大慧，
**『虛空是色，隨入色種。』**

大慧，
色是虛空，
「持、所持『處所』」建立性，
色空事分別當知。

大慧
四大種生時自相各別，
亦不住虛空，
***非彼無虛空。***

如是大慧，
***觀牛有角，故兔無角***

大慧，
有牛角者析為微塵，
又分別微塵剎那不住，
彼何所觀故而言無耶？
若言觀餘物者彼法亦然。

爾時
世尊告大慧菩薩摩訶薩言：
***當『離』兔角、牛角、虛空、形色、異見妄想。***

汝等諸菩薩摩訶薩，
當思惟「自心現妄想」，
隨入為一切剎土最勝子，
以「自心現方便」而教授之。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　色等及心無　　色等長養心
　身受用安立　　識藏現眾生
　心意及與識　　自性法有五
　無我二種淨　　廣說者所說
　長短有無等　　展轉互相生
　以無故成有　　以有故成無
　微塵分別事　　不起色妄想
　心量安立處　　惡見所不樂
　覺想非境界　　聲聞亦復然
　救世之所說　　自覺之境界

這段經文
簡單說

就是所有的妄想都是同一妄想自性分別而成

所謂色法或所造
心想或心造
妄想都沒有不同（異不異）

不論是關於四大、色、物質、身受
還是思維、念頭、想法
甚至有、無、無所得、不生....乃至
自性、涅槃、

皆是「妄想」分別而成

執著任何一處
都是執著
畢竟空或無所得或無餘涅槃...
什麼都是一樣的，一種選擇
^^

大幻世界中
不執著妄想各種境界
離諸妄想
想要去哪裡，就走那條路

不論是關於四大、色、物質、身受
還是思維、念頭、想法
甚至有、無、無所得、不生....乃至
自性、涅槃、

皆是「妄想」分別而成

===
自性、涅槃, 都是佛所說
原來都是佛陀「妄想」分別而成
阿娘喂
感謝東正兄大力提醒
原來佛經都是佛陀妄想分別而成
就說您已經超佛了
該休息了
留點空間讓後人追趕吧
這段期間的精進
證明您早已超越老楊
已遠遠將他拋在萬里之後
從此您可安心
老楊目前是無力追上您的
別把自己累壞了
否則到手的寶座
轉眼又要易主
豈不前功盡棄
癡比智更難得啊
難得之得您已得
有能不妄想自已得
更是難中之難啊
觀眼當下
誰能勝汝
沒人啊
放心吧
好好休息

^^次草師兄
寫一堆來證明您看不懂這段內容嗎？

那麼整段的重點
您可以試著用自己的看法理解一遍

或看不才的妄想分別說明一下

汝等諸菩薩摩訶薩，
當思惟「自心現妄想」，
隨入為一切剎土最勝子，
以「自心現方便」而教授之


當思維到自心此刻現前的妄想
就隨此剎那離妄想
入諸佛平等境界
成最上正等正覺菩提心
以此自心現前之化
攝受一切有情入於佛陀的正見之中

==
簡單的譬喻
如果有人駡您，您自心可以馬上升起
『阿彌陀佛』
並且，念誦出來

有人稱讚您，您也可以馬上大聲的回應
『阿彌陀佛』

看不懂您的內容
哈哈哈哈
這些就是您東混混，西混混的成果
不明不白的理解力，超爛的表達能力
再加上渾然不覺的妄想力
才能描述出具有妄想的佛陀
好好享受自己的成就
將來還是源源不斷
何愁大作斷失
一點都沒拗您的
白紙黑字
反正您也不打算回頭
盡量發揮吧
認真修行的人
至少能不留癡見在人間
您不是那塊料
更何況沒那份心
成果都是自造的
沒什麽好說的

復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有
^^
經文寫的...喔

嗯~
反正您也不太會專心看不才貼的

^^
隨您歡喜
您開心就好

復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有
^^
聲聞畏生死苦而求涅槃
這是涅槃的錯嗎
可以讓您大辣辣的指謫涅槃是因妄想而成
佛陀說的是生死涅槃差別之相是妄分別
您超佛了
直接說涅槃是妄想有
至今還不知錯在那
理解力差到如此，表達能力又太不爭氣
一再胡說
該知恥而休息
盡自己該學習的本份

次草師兄
^^
不知自心隨念復旋
還來復去

不才一開始就是怎麼說的

一切妄想
皆是分別而起

實法無分別
是故無對錯

您凸槌了
又裝無辜
對自己所言無要無緊
反正大家了解您的心態就好
您自己想不想了解
只能延遲到最後


順便說
唯心造的造包含善惡
您說造是我執法執
那是無知的胡扯
早將自己學佛立場自我否定
您爽就好
人癡看面就知

不才一直表示
諸法唯心而現
非人造作

稱為覺、知爾

是故心不造法
法亦不造法

因緣不會造成分別

佛陀托缽乞食給人種福田有沒有算造法呢?

[東正]

次草：
您凸槌了
又裝無辜
對自己所言無要無緊
反正大家了解您的心態就好
您自己想不想了解
只能延遲到最後


順便說
唯心造的造包含善惡
您說造是我執法執
那是無知的胡扯
早將自己學佛立場自我否定
您爽就好
人癡看面就知

不才一直表示
諸法唯心而現
非人造作

稱為覺、知爾

是故心不造法
法亦不造法

因緣不會造成分別

無為法，非人造作沒錯
但是沒有依有為無常法的[因緣]
請問
您怎麼[無緣無故]的顯現無為法？？

就是佛出世間
也要有一大事因緣啊！

不然
請舉出一例
說出無緣無故的事情出現來看看？
但不要說：[諸法唯心而現]
因為您還是必須[緣]諸法，[因]唯心而現喔！

恆不住師兄吉祥
請仔細看不才的內容

不才說
分別非因緣生
因緣也不會造成分別

並非沒有因

唯心而現的緣是非常單純的
就是
「緣起」
這是唯一的緣

而因
就是覺，覺有情

不複雜
也不會作分別

===
佛告大慧：「我非『無因』說、及『因緣雜亂』說。

此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。


大慧！
若『攝所攝計著』，不覺自心現量，

外境界性非性，彼有如是過；
（認為分別是透過因緣而起，這是有過失的念頭）非我說『緣起』。

我常說言：
因緣和合而生諸法非『無因』生

大慧！
若『攝所攝計著』，不覺自心現量，
外境界性非性，彼有如是過；
您說：[（認為分別是透過因緣而起，這是有過失的念頭）非我說『緣起』。]
不是這樣解啊！
經上是說：[計著而不覺]才有這樣的過失。
此過失與因緣無關。
不是您說那樣扯到因緣去了啦。

還有稍微看您說的話
莫怪次兄會很[禮]您啊！

師兄
討論時
先別下定論

仔細討論這一句
或許您會有自己的看法
而非看或聽來的

外境界性非性

這裡性是指依他性（或遍計性）
所以這句話表示

所謂的「外境」
都是透過「依他性」而緣起
或是「遍計性」而稱為「外」

所以整句話的意思為

緣起外境界，
並非是透過依他性（或遍計性）

經文
无明爱及业。诸心依彼生。
以是我了知。为依他起性。
妄分别有物。迷惑心所行。
此分别都无。迷妄计为有。

====
這樣回頭看這句話
外境界性非性，彼有如是過

若是有了「外」境界等等的分別
而認為這個境界不是由「性」升起
，他是有這樣子的過失

什麼過失？
不由性緣起
那麼師兄認為還有什麼方式可以出現於世？

您們前面說什麼？
因緣？造作？

[東正]

^^
不才已經在對恆不住師兄的討論中
回應了

[cyc320]

佛告大慧：『我非無因說、及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性(本自俱足)，覺自心現量。大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性(俱生我執)，彼有如是過；非我說緣起。(洞徹緣起性空)......

[東正]

佛告大慧：『我非無因說、及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性(本自俱足)，覺自心現量。大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性(俱生我執)，彼有如是過；非我說緣起。(洞徹緣起性空)......

善哉善哉
如正法而說

合十

[東正]

中午了
煮飯去^^

[次草]

不起「色」見
不住其妄分別
善分別眾生從何起妄想
==
爾時，
大慧菩薩摩訶薩，
知大菩薩眾心之所念，

名「聖智事分別自性經」！

承一切佛威神之力而白佛言：

世尊！
唯願為說「聖智事分別自性經」，
百八句 分別所依。

如來、應供、等正覺，
依此分別說菩薩摩訶薩，
入自相、共相、妄想自性。

以分別說「妄想自性」故，
則能善知周遍觀察，
『人法無我 淨除妄想』
照明諸地，
「超越」一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂，
觀察如來不可思議所行境界。

「畢定捨離五法自性」。

諸佛如來法身，智慧善自莊嚴，
超幻境界，
昇一切佛剎、兜率天宮乃至色究竟天宮，
逮得如來常住法身。

佛告大慧：有一種外道，

作「無所有」妄想計著，

『覺知因盡，兔無角 想，
如兔無角，一佛法亦復如是。』

大慧，
復有餘外道，
見種、求那、極微、陀羅驃、形處，
橫法各各差別，
見已計著『無兔角橫法，作牛有角想。』

大慧，
彼墮二見，不解心量。
自心、境界妄想增長。
「身受用建立」妄想「限量」。

大慧
一切法性，
亦復如是『離有無，』
不應作想。

大慧，
若復「離有無」而作兔無角想，
是名邪想。

彼因『待觀』
故兔無角「不應作想」
乃至 微塵分別事性，悉不可得。

大慧，
聖境界，
離「不應作牛有角想。」

爾時，
大慧菩薩摩訶薩白佛言：
世尊，
『得「無妄想」』者，
見不生想已，
隨比、思量，觀察不生妄想言「無」耶？

佛告大慧：
非「觀察不生妄想言『無』。」

所以者何？
妄想者，「因彼」生故，「依彼角生」妄想，以依角生妄想是故言「依因」，
故離「異、不異」，
故非觀察不生妄想言「無角」。

大慧，
若復妄想異角者，
則不『因』角生。
若不異者，則「因彼」故，
乃至微塵分析推求悉不可得。
不異角故，
彼亦「非性」，
二俱『無性者。』

何法何故而言『無』耶？

大慧，
若無故無角，
觀『有』故言兔無角者不應作想。

大 慧
不正因故！而說有無二俱不成！


大慧，
復有餘外道見，
計著色空事形處橫法，
不能善知虛空分、齊，
言『色離虛空』
起分、齊見妄想。

大慧，
**『虛空是色，隨入色種。』**

大慧，
色是虛空，
「持、所持『處所』」建立性，
色空事分別當知。

大慧
四大種生時自相各別，
亦不住虛空，
***非彼無虛空。***

如是大慧，
***觀牛有角，故兔無角***

大慧，
有牛角者析為微塵，
又分別微塵剎那不住，
彼何所觀故而言無耶？
若言觀餘物者彼法亦然。

爾時
世尊告大慧菩薩摩訶薩言：
***當『離』兔角、牛角、虛空、形色、異見妄想。***

汝等諸菩薩摩訶薩，
當思惟「自心現妄想」，
隨入為一切剎土最勝子，
以「自心現方便」而教授之。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　色等及心無　　色等長養心
　身受用安立　　識藏現眾生
　心意及與識　　自性法有五
　無我二種淨　　廣說者所說
　長短有無等　　展轉互相生
　以無故成有　　以有故成無
　微塵分別事　　不起色妄想
　心量安立處　　惡見所不樂
　覺想非境界　　聲聞亦復然
　救世之所說　　自覺之境界

這段經文
簡單說

就是所有的妄想都是同一妄想自性分別而成

所謂色法或所造
心想或心造
妄想都沒有不同（異不異）

不論是關於四大、色、物質、身受
還是思維、念頭、想法
甚至有、無、無所得、不生....乃至
自性、涅槃、

皆是「妄想」分別而成

執著任何一處
都是執著
畢竟空或無所得或無餘涅槃...
什麼都是一樣的，一種選擇
^^

大幻世界中
不執著妄想各種境界
離諸妄想
想要去哪裡，就走那條路

不論是關於四大、色、物質、身受
還是思維、念頭、想法
甚至有、無、無所得、不生....乃至
自性、涅槃、

皆是「妄想」分別而成

===
自性、涅槃, 都是佛所說
原來都是佛陀「妄想」分別而成
阿娘喂
感謝東正兄大力提醒
原來佛經都是佛陀妄想分別而成
就說您已經超佛了
該休息了
留點空間讓後人追趕吧
這段期間的精進
證明您早已超越老楊
已遠遠將他拋在萬里之後
從此您可安心
老楊目前是無力追上您的
別把自己累壞了
否則到手的寶座
轉眼又要易主
豈不前功盡棄
癡比智更難得啊
難得之得您已得
有能不妄想自已得
更是難中之難啊
觀眼當下
誰能勝汝
沒人啊
放心吧
好好休息

^^次草師兄
寫一堆來證明您看不懂這段內容嗎？

那麼整段的重點
您可以試著用自己的看法理解一遍

或看不才的妄想分別說明一下

汝等諸菩薩摩訶薩，
當思惟「自心現妄想」，
隨入為一切剎土最勝子，
以「自心現方便」而教授之


當思維到自心此刻現前的妄想
就隨此剎那離妄想
入諸佛平等境界
成最上正等正覺菩提心
以此自心現前之化
攝受一切有情入於佛陀的正見之中

==
簡單的譬喻
如果有人駡您，您自心可以馬上升起
『阿彌陀佛』
並且，念誦出來

有人稱讚您，您也可以馬上大聲的回應
『阿彌陀佛』

看不懂您的內容
哈哈哈哈
這些就是您東混混，西混混的成果
不明不白的理解力，超爛的表達能力
再加上渾然不覺的妄想力
才能描述出具有妄想的佛陀
好好享受自己的成就
將來還是源源不斷
何愁大作斷失
一點都沒拗您的
白紙黑字
反正您也不打算回頭
盡量發揮吧
認真修行的人
至少能不留癡見在人間
您不是那塊料
更何況沒那份心
成果都是自造的
沒什麽好說的

復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有
^^
經文寫的...喔

嗯~
反正您也不太會專心看不才貼的

^^
隨您歡喜
您開心就好

復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有
^^
聲聞畏生死苦而求涅槃
這是涅槃的錯嗎
可以讓您大辣辣的指謫涅槃是因妄想而成
佛陀說的是生死涅槃差別之相是妄分別
您超佛了
直接說涅槃是妄想有
至今還不知錯在那
理解力差到如此，表達能力又太不爭氣
一再胡說
該知恥而休息
盡自己該學習的本份

次草師兄
^^
不知自心隨念復旋
還來復去

不才一開始就是怎麼說的

一切妄想
皆是分別而起

實法無分別
是故無對錯

您凸槌了
又裝無辜
對自己所言無要無緊
反正大家了解您的心態就好
您自己想不想了解
只能延遲到最後


順便說
唯心造的造包含善惡
您說造是我執法執
那是無知的胡扯
早將自己學佛立場自我否定
您爽就好
人癡看面就知

不才一直表示
諸法唯心而現
非人造作

稱為覺、知爾

是故心不造法
法亦不造法

因緣不會造成分別

心不造怎麽會有法
造是我執法執
又是誰說的
心生則法生
佛說一切法，為度一切心
您說了造是我執，法執
就是說一半
跟您提醒
您也聽不懂
您在乎的不是法義
而只是在乎您懂什麽
一再護持己見是您的自由
您是什麽心態而寫出您的觀點
別人會看不懂嗎
會誤解您嗎
程度差又喜歡逞強
也不從前人智慧學習
理解力與表達能力都沒明顯進步
就這樣讓日子過吧
您不在乎的東西
強迫您也沒用
所以只能讓佛陀等
等您變為主動
想發表時以平常心
當作是次草說的
盡量找出不合理之處
就不用別人來提醒了
譬如您說自性涅槃都是妄想
那時您是想到二乘的現象
但是您懶惰有急著發表
所以省略二乘的敘述
變成在描述佛陀也是妄想分別
想要說什麽要注意自己的立場
文字的了解，境界的體會
都是在學習中累積的
您的程度差
學習方針又錯誤
所以一再躭誤自己的時光
我久久測試您的成果
是想讓您自我檢討
既然您認為自己沒錯
我真得該放棄了
自己保重

[東正]

不起「色」見
不住其妄分別
善分別眾生從何起妄想
==
爾時，
大慧菩薩摩訶薩，
知大菩薩眾心之所念，

名「聖智事分別自性經」！

承一切佛威神之力而白佛言：

世尊！
唯願為說「聖智事分別自性經」，
百八句 分別所依。

如來、應供、等正覺，
依此分別說菩薩摩訶薩，
入自相、共相、妄想自性。

以分別說「妄想自性」故，
則能善知周遍觀察，
『人法無我 淨除妄想』
照明諸地，
「超越」一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂，
觀察如來不可思議所行境界。

「畢定捨離五法自性」。

諸佛如來法身，智慧善自莊嚴，
超幻境界，
昇一切佛剎、兜率天宮乃至色究竟天宮，
逮得如來常住法身。

佛告大慧：有一種外道，

作「無所有」妄想計著，

『覺知因盡，兔無角 想，
如兔無角，一佛法亦復如是。』

大慧，
復有餘外道，
見種、求那、極微、陀羅驃、形處，
橫法各各差別，
見已計著『無兔角橫法，作牛有角想。』

大慧，
彼墮二見，不解心量。
自心、境界妄想增長。
「身受用建立」妄想「限量」。

大慧
一切法性，
亦復如是『離有無，』
不應作想。

大慧，
若復「離有無」而作兔無角想，
是名邪想。

彼因『待觀』
故兔無角「不應作想」
乃至 微塵分別事性，悉不可得。

大慧，
聖境界，
離「不應作牛有角想。」

爾時，
大慧菩薩摩訶薩白佛言：
世尊，
『得「無妄想」』者，
見不生想已，
隨比、思量，觀察不生妄想言「無」耶？

佛告大慧：
非「觀察不生妄想言『無』。」

所以者何？
妄想者，「因彼」生故，「依彼角生」妄想，以依角生妄想是故言「依因」，
故離「異、不異」，
故非觀察不生妄想言「無角」。

大慧，
若復妄想異角者，
則不『因』角生。
若不異者，則「因彼」故，
乃至微塵分析推求悉不可得。
不異角故，
彼亦「非性」，
二俱『無性者。』

何法何故而言『無』耶？

大慧，
若無故無角，
觀『有』故言兔無角者不應作想。

大 慧
不正因故！而說有無二俱不成！


大慧，
復有餘外道見，
計著色空事形處橫法，
不能善知虛空分、齊，
言『色離虛空』
起分、齊見妄想。

大慧，
**『虛空是色，隨入色種。』**

大慧，
色是虛空，
「持、所持『處所』」建立性，
色空事分別當知。

大慧
四大種生時自相各別，
亦不住虛空，
***非彼無虛空。***

如是大慧，
***觀牛有角，故兔無角***

大慧，
有牛角者析為微塵，
又分別微塵剎那不住，
彼何所觀故而言無耶？
若言觀餘物者彼法亦然。

爾時
世尊告大慧菩薩摩訶薩言：
***當『離』兔角、牛角、虛空、形色、異見妄想。***

汝等諸菩薩摩訶薩，
當思惟「自心現妄想」，
隨入為一切剎土最勝子，
以「自心現方便」而教授之。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　色等及心無　　色等長養心
　身受用安立　　識藏現眾生
　心意及與識　　自性法有五
　無我二種淨　　廣說者所說
　長短有無等　　展轉互相生
　以無故成有　　以有故成無
　微塵分別事　　不起色妄想
　心量安立處　　惡見所不樂
　覺想非境界　　聲聞亦復然
　救世之所說　　自覺之境界

這段經文
簡單說

就是所有的妄想都是同一妄想自性分別而成

所謂色法或所造
心想或心造
妄想都沒有不同（異不異）

不論是關於四大、色、物質、身受
還是思維、念頭、想法
甚至有、無、無所得、不生....乃至
自性、涅槃、

皆是「妄想」分別而成

執著任何一處
都是執著
畢竟空或無所得或無餘涅槃...
什麼都是一樣的，一種選擇
^^

大幻世界中
不執著妄想各種境界
離諸妄想
想要去哪裡，就走那條路

不論是關於四大、色、物質、身受
還是思維、念頭、想法
甚至有、無、無所得、不生....乃至
自性、涅槃、

皆是「妄想」分別而成

===
自性、涅槃, 都是佛所說
原來都是佛陀「妄想」分別而成
阿娘喂
感謝東正兄大力提醒
原來佛經都是佛陀妄想分別而成
就說您已經超佛了
該休息了
留點空間讓後人追趕吧
這段期間的精進
證明您早已超越老楊
已遠遠將他拋在萬里之後
從此您可安心
老楊目前是無力追上您的
別把自己累壞了
否則到手的寶座
轉眼又要易主
豈不前功盡棄
癡比智更難得啊
難得之得您已得
有能不妄想自已得
更是難中之難啊
觀眼當下
誰能勝汝
沒人啊
放心吧
好好休息

^^次草師兄
寫一堆來證明您看不懂這段內容嗎？

那麼整段的重點
您可以試著用自己的看法理解一遍

或看不才的妄想分別說明一下

汝等諸菩薩摩訶薩，
當思惟「自心現妄想」，
隨入為一切剎土最勝子，
以「自心現方便」而教授之


當思維到自心此刻現前的妄想
就隨此剎那離妄想
入諸佛平等境界
成最上正等正覺菩提心
以此自心現前之化
攝受一切有情入於佛陀的正見之中

==
簡單的譬喻
如果有人駡您，您自心可以馬上升起
『阿彌陀佛』
並且，念誦出來

有人稱讚您，您也可以馬上大聲的回應
『阿彌陀佛』

看不懂您的內容
哈哈哈哈
這些就是您東混混，西混混的成果
不明不白的理解力，超爛的表達能力
再加上渾然不覺的妄想力
才能描述出具有妄想的佛陀
好好享受自己的成就
將來還是源源不斷
何愁大作斷失
一點都沒拗您的
白紙黑字
反正您也不打算回頭
盡量發揮吧
認真修行的人
至少能不留癡見在人間
您不是那塊料
更何況沒那份心
成果都是自造的
沒什麽好說的

復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有
^^
經文寫的...喔

嗯~
反正您也不太會專心看不才貼的

^^
隨您歡喜
您開心就好

復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有
^^
聲聞畏生死苦而求涅槃
這是涅槃的錯嗎
可以讓您大辣辣的指謫涅槃是因妄想而成
佛陀說的是生死涅槃差別之相是妄分別
您超佛了
直接說涅槃是妄想有
至今還不知錯在那
理解力差到如此，表達能力又太不爭氣
一再胡說
該知恥而休息
盡自己該學習的本份

次草師兄
^^
不知自心隨念復旋
還來復去

不才一開始就是怎麼說的

一切妄想
皆是分別而起

實法無分別
是故無對錯

您凸槌了
又裝無辜
對自己所言無要無緊
反正大家了解您的心態就好
您自己想不想了解
只能延遲到最後


順便說
唯心造的造包含善惡
您說造是我執法執
那是無知的胡扯
早將自己學佛立場自我否定
您爽就好
人癡看面就知

不才一直表示
諸法唯心而現
非人造作

稱為覺、知爾

是故心不造法
法亦不造法

因緣不會造成分別

心不造怎麽會有法
造是我執法執
又是誰說的
心生則法生
佛說一切法，為度一切心
您說了造是我執，法執
就是說一半
跟您提醒
您也聽不懂
您在乎的不是法義
而只是在乎您懂什麽
一再護持己見是您的自由
您是什麽心態而寫出您的觀點
別人會看不懂嗎
會誤解您嗎
程度差又喜歡逞強
也不從前人智慧學習
理解力與表達能力都沒明顯進步
就這樣讓日子過吧
您不在乎的東西
強迫您也沒用
所以只能讓佛陀等
等您變為主動
想發表時以平常心
當作是次草說的
盡量找出不合理之處
就不用別人來提醒了
譬如您說自性涅槃都是妄想
那時您是想到二乘的現象
但是您懶惰有急著發表
所以省略二乘的敘述
變成在描述佛陀也是妄想分別
想要說什麽要注意自己的立場
文字的了解，境界的體會
都是在學習中累積的
您的程度差
學習方針又錯誤
所以一再躭誤自己的時光
我久久測試您的成果
是想讓您自我檢討
既然您認為自己沒錯
我真得該放棄了
自己保重

次草師兄

所謂學佛
就是學佛的正見

在這裡討論的「唯心所現」跟「唯心所造」
差別是什麼？

『我執』而產生的妄想

由於妄想才有『能造』『所造』
這個概念涵蓋
『性或心』的『能生、所生』

於是
『唯心所造』，是基於「我執法執」未斷伏
的說法，若是取「隨宜為攝眾生說」是可以暫時這樣說的。
但是不可執著這種觀念。

===
若是仔細的分辨說明『唯心所現』
那麼這個過渡的文辭也只是為了涵攝
『以心為我』的眾生
為達離我執爾

===
若論佛正法正知正見
那麼
只能說是『智現』如鏡顯諸相爾
不是由「性」也不是「心」來「生」

無造無生
唯一如來

見即是見如來
覺即是覺如來