現識=前六識

[東正]

次草：
您凸槌了
又裝無辜
對自己所言無要無緊
反正大家了解您的心態就好
您自己想不想了解
只能延遲到最後


順便說
唯心造的造包含善惡
您說造是我執法執
那是無知的胡扯
早將自己學佛立場自我否定
您爽就好
人癡看面就知

不才一直表示
諸法唯心而現
非人造作

稱為覺、知爾

是故心不造法
法亦不造法

因緣不會造成分別

無為法，非人造作沒錯
但是沒有依有為無常法的[因緣]
請問
您怎麼[無緣無故]的顯現無為法？？

就是佛出世間
也要有一大事因緣啊！

不然
請舉出一例
說出無緣無故的事情出現來看看？
但不要說：[諸法唯心而現]
因為您還是必須[緣]諸法，[因]唯心而現喔！

恆不住師兄吉祥
請仔細看不才的內容

不才說
分別非因緣生
因緣也不會造成分別

並非沒有因

唯心而現的緣是非常單純的
就是
「緣起」
這是唯一的緣

而因
就是覺，覺有情

不複雜
也不會作分別

===
佛告大慧：「我非『無因』說、及『因緣雜亂』說。

此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。


大慧！
若『攝所攝計著』，不覺自心現量，

外境界性非性，彼有如是過；
（認為分別是透過因緣而起，這是有過失的念頭）非我說『緣起』。

我常說言：
因緣和合而生諸法非『無因』生

大慧！
若『攝所攝計著』，不覺自心現量，
外境界性非性，彼有如是過；
您說：[（認為分別是透過因緣而起，這是有過失的念頭）非我說『緣起』。]
不是這樣解啊！
經上是說：[計著而不覺]才有這樣的過失。
此過失與因緣無關。
不是您說那樣扯到因緣去了啦。

還有稍微看您說的話
莫怪次兄會很[禮]您啊！

師兄
討論時
先別下定論

仔細討論這一句
或許您會有自己的看法
而非看或聽來的

外境界性非性

這裡性是指依他性（或遍計性）
所以這句話表示

所謂的「外境」
都是透過「依他性」而緣起
或是「遍計性」而稱為「外」

所以整句話的意思為

緣起外境界，
並非是透過依他性（或遍計性）

經文
无明爱及业。诸心依彼生。
以是我了知。为依他起性。
妄分别有物。迷惑心所行。
此分别都无。迷妄计为有。

====
這樣回頭看這句話
外境界性非性，彼有如是過

若是有了「外」境界等等的分別
而認為這個境界不是由「性」升起
，他是有這樣子的過失

什麼過失？
不由性緣起
那麼師兄認為還有什麼方式可以出現於世？

您們前面說什麼？
因緣？造作？

佛告大慧：「我非『無因』說、及『因緣雜亂』說。
此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。
淺解：
佛說一切法是因緣生，緣起性空。

大慧！
若『攝所攝計著』，不覺自心現量，
外境界性非性，彼有如是過；
淺解：
這一段是說：
外道說的因緣是有、無自性，非佛說的緣起法，
外道有『無因』說、及『因緣雜亂』說的過失。

想一想吧？

...師兄

一直都在說緣起性空

所以一開始在討論的就是
「心造」

性空則無造者

不才一直說

無我執法執

緣起性空
前面就有師兄提出
不才歡喜讚嘆了~~~

[恆不住]

　　一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也，世界本空，微塵不有，但眾生不了，妄執為實。若是實有，即應世界不可分為微塵，若是實無，不應微塵合為世界。是知執有執無，皆不當理。經云：如來說一合相，即非一合相，是名一合相。是也。

FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

實
是為了下一步

但
若目前不適合討論（空見多者）
就這樣子吧！

您本來就對一合相認識不清
才會不知所云
高報貼出來了
您照樣陶醉在自己的勝解
實有一合相
留著好好自享
可惜佛陀與前人無法與您共享
如此而已

^^

這概念怎麼跟「無所得」一樣
明明由此概念
又硬要說出來「無」

大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等眾生無有言說而各辦事。

緣起性空
性空故
無所得。

[高報]

實者.常住義.常恆不變易.不生滅.非三世攝

實有兩種:
實有與實無(或稱真).二者皆可名為一合相

佛性實有.可見.可得.可說.可貪愛.可執持.故言實有:實有涅槃(如來佛性)可得.以是故涅槃四德常樂我淨是有
虛空實無....(大般涅槃經).不可見.不可得.不可說.故言實無.空無一物.又稱如來藏(眾生佛性).眾生本來面目.一真法界.真空地

是嗎



大般涅槃[2]經卷第三十三
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

「善男子！若有人言：『一切眾生定有佛性，常、樂、我、淨，不作、不生，煩惱因緣故不可見。』當知是人謗佛、法、僧。若有說言：『一切眾生都無佛性，猶如[2]兔角，從方便生，本無今有，已有還無。』當知是人謗佛、法、僧。若有說言：『眾生佛性非有，如虛空；非無，如[＊]兔角。何以故？虛空常故、[＊]兔角無故，是故得言亦有、亦無，有故破[＊]兔角、無故破虛空。』如是說者，不謗三寶。

「善男子！夫佛性者，不名一法、不名十法、不名百法、不名千法、不名萬法。未得阿耨多羅三藐三菩提時，一切善、不善、無記盡名佛性。如來或時因中說果、果中說因，是名如來隨自意語。隨意語故，名為如來；隨意語故，名阿羅呵；隨意語故，名三藐三佛陀。」

迦葉菩薩言：「世尊！如佛所說，眾生佛性猶如虛空。云何名為如虛空耶？」

「善男子！虛空之性，非過去、非未來、非現在；佛性亦爾。善男子！虛空非過去。何以故？無現在故。法若現在，可說過去；以無現在，故無過去。亦無現在。何以故？無未來故。法若未來，可說現在；以無未來，故無現在。亦無未來。何以故？無現在、過去故。若有現在、過去，則有未來；以無[3]現在、過去故，則無未來。以是義故，虛空之性非三世攝。

「善男子！以虛空無故無有三世，不以有故無三世也。如虛空花非是有故，無有三世；虛空亦爾，非是有故，無有三世。善男子！無物者即是虛空；佛性亦爾。

「善男子！虛空無故，非三世攝；佛性常故，非三世攝。善男子！如來已得阿耨多羅三藐三菩提，所有佛性、一切佛法常、無變易。以是義故，無有三世，猶如虛空。善男子！虛空無故，非內、非外；佛性常故，非內、非外。故說佛性猶如虛空。善男子！如世間中，無[4]罣礙處名為虛空。如來得阿耨多羅三藐三菩提已，於一切佛法無有[＊]罣礙，故言佛性猶如虛空。以是因緣，我說佛性猶如虛空。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來、佛性、涅槃，非三世攝而名為有。虛空亦非三世所攝，何故不得名為有耶？」

佛言：「善男子！為非涅槃名為涅槃，為非如來名為如來，為非佛性名為佛性。云何名為非涅槃[5]耶？所謂一切煩惱有為之法。為破如是有為煩惱，是名涅槃。非如來者，謂一闡提至辟支佛。為破如是一闡提等至辟支佛，是名如來。非佛性者，所謂一切牆壁、瓦石、無情之物。離如是等無情之物，是名佛性。善男子！一切世間無非虛空對於虛空。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！世間亦無非四大對而猶得名四大是有。虛空無對，何故不得名之為有？」

佛言：「善男子！若言：『涅槃非三世攝，虛空亦爾。』者，是義不然。何以故？涅槃是有，可見、可證，是色、足跡、章句，是有、是相、是緣、是歸依處，寂靜光明，安隱彼岸，是故得名非三世攝。虛空之性無如是法，是故名無。若有離於如是等法更有法者，應三世攝。虛空若同是有法者，不得非是三世所攝。

[東正]

一合相
不著有無二邊故
佛說：若實有者。

其實是：非虛非實。

這裡您就很接近金剛經的意涵了

對於法（如來）
是無實無虛

[東正]

　　一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也，世界本空，微塵不有，但眾生不了，妄執為實。若是實有，即應世界不可分為微塵，若是實無，不應微塵合為世界。是知執有執無，皆不當理。經云：如來說一合相，即非一合相，是名一合相。是也。

FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

實
是為了下一步

但
若目前不適合討論（空見多者）
就這樣子吧！

您本來就對一合相認識不清
才會不知所云
高報貼出來了
您照樣陶醉在自己的勝解
實有一合相
留著好好自享
可惜佛陀與前人無法與您共享
如此而已

^^

這概念怎麼跟「無所得」一樣
明明由此概念
又硬要說出來「無」

大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等眾生無有言說而各辦事。

緣起性空
性空故
無所得。

這...
又回頭了

到緣起性空就好

無所得是在
性、空

緣、起、性、空

無所得占1/4

[恆不住]

次草：
您凸槌了
又裝無辜
對自己所言無要無緊
反正大家了解您的心態就好
您自己想不想了解
只能延遲到最後


順便說
唯心造的造包含善惡
您說造是我執法執
那是無知的胡扯
早將自己學佛立場自我否定
您爽就好
人癡看面就知

不才一直表示
諸法唯心而現
非人造作

稱為覺、知爾

是故心不造法
法亦不造法

因緣不會造成分別

無為法，非人造作沒錯
但是沒有依有為無常法的[因緣]
請問
您怎麼[無緣無故]的顯現無為法？？

就是佛出世間
也要有一大事因緣啊！

不然
請舉出一例
說出無緣無故的事情出現來看看？
但不要說：[諸法唯心而現]
因為您還是必須[緣]諸法，[因]唯心而現喔！

恆不住師兄吉祥
請仔細看不才的內容

不才說
分別非因緣生
因緣也不會造成分別

並非沒有因

唯心而現的緣是非常單純的
就是
「緣起」
這是唯一的緣

而因
就是覺，覺有情

不複雜
也不會作分別

===
佛告大慧：「我非『無因』說、及『因緣雜亂』說。

此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。


大慧！
若『攝所攝計著』，不覺自心現量，

外境界性非性，彼有如是過；
（認為分別是透過因緣而起，這是有過失的念頭）非我說『緣起』。

我常說言：
因緣和合而生諸法非『無因』生

大慧！
若『攝所攝計著』，不覺自心現量，
外境界性非性，彼有如是過；
您說：[（認為分別是透過因緣而起，這是有過失的念頭）非我說『緣起』。]
不是這樣解啊！
經上是說：[計著而不覺]才有這樣的過失。
此過失與因緣無關。
不是您說那樣扯到因緣去了啦。

還有稍微看您說的話
莫怪次兄會很[禮]您啊！

師兄
討論時
先別下定論

仔細討論這一句
或許您會有自己的看法
而非看或聽來的

外境界性非性

這裡性是指依他性（或遍計性）
所以這句話表示

所謂的「外境」
都是透過「依他性」而緣起
或是「遍計性」而稱為「外」

所以整句話的意思為

緣起外境界，
並非是透過依他性（或遍計性）

經文
无明爱及业。诸心依彼生。
以是我了知。为依他起性。
妄分别有物。迷惑心所行。
此分别都无。迷妄计为有。

====
這樣回頭看這句話
外境界性非性，彼有如是過

若是有了「外」境界等等的分別
而認為這個境界不是由「性」升起
，他是有這樣子的過失

什麼過失？
不由性緣起
那麼師兄認為還有什麼方式可以出現於世？

您們前面說什麼？
因緣？造作？

佛告大慧：「我非『無因』說、及『因緣雜亂』說。
此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。
淺解：
佛說一切法是因緣生，緣起性空。

大慧！
若『攝所攝計著』，不覺自心現量，
外境界性非性，彼有如是過；
淺解：
這一段是說：
外道說的因緣是有、無自性，非佛說的緣起法，
外道有『無因』說、及『因緣雜亂』說的過失。

想一想吧？

...師兄

一直都在說緣起性空

所以一開始在討論的就是
「心造」

性空則無造者

不才一直說

無我執法執

緣起性空
前面就有師兄提出
不才歡喜讚嘆了~~~

有業報而無作者，

無造者
是故
一切唯心造。

[恆不住]

　　一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也，世界本空，微塵不有，但眾生不了，妄執為實。若是實有，即應世界不可分為微塵，若是實無，不應微塵合為世界。是知執有執無，皆不當理。經云：如來說一合相，即非一合相，是名一合相。是也。

FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

實
是為了下一步

但
若目前不適合討論（空見多者）
就這樣子吧！

您本來就對一合相認識不清
才會不知所云
高報貼出來了
您照樣陶醉在自己的勝解
實有一合相
留著好好自享
可惜佛陀與前人無法與您共享
如此而已

^^

這概念怎麼跟「無所得」一樣
明明由此概念
又硬要說出來「無」

大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等眾生無有言說而各辦事。

緣起性空
性空故
無所得。

這...
又回頭了

到緣起性空就好

無所得是在
性、空

緣、起、性、空

無所得占1/4

無、 所、 得

到無就好了？？？

[藍海千尋]

大般涅槃經:
第25卷 光明遍照高貴德王菩薩品第十之五

「善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，不見虛空。何以故？佛及菩薩雖有五眼所不見故。惟有慧眼乃能見之，慧眼所見無法可見，故名為見。若是無物名虛空者，如是虛空乃名為實，以是實故則名常無，以常無故，無樂、我、淨。善男子！空名無法，無法名空，譬如世間無物名空。虛空之性亦復如是，無所有故名為虛空。

虛空是實.實無有物.....常無

實者遍一切處

實無:遍一切處無有物

實有:遍一切處有
1.若見遍一切處有物.....是為幻法
2.若見遍一切處有佛性....是為涅槃

[高報]

藍海千尋 寫: ↑週二 4月 19, 2022 10:48 am
虛空實無....(大般涅槃經).不可見.不可得.不可說.故言實無.空無一物.又稱如來藏(眾生佛性).眾生本來面目.一真法界.真空地

誰說虛空又稱如來藏(眾生佛性).眾生本來面目.一真法界.真空地??

[cyc320]

世尊。如來所說三千大千世界則非世界(世界皆由微塵聚集而成，到時也會變壞，因其緣起性空故)。是名世界 。何以故。若世界實有者則是一合相(若世界實有者則是本來真性)。如來說一合相則非一合相(藉真性等於虛空而方便說)。是名一合相。須菩 提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事 (一合相之道，空而不斷，無而不滅，妙而不可言說求與)......