關於 金剛經中 「實」的討論

[東正]

這裡的討論

就是在論
真實語，（世間無謊言）
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須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
　　須菩提！如來所得此法，此法無實無虛。
　　須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。

[東正]

真實如幻，如幻非幻，祇是如幻。

如世界，非世界，是如世界。卻是世界實相。

而眾生所知覺世界，則是幻塵，故稱塵世。

還有如空，如空非空，祇如空。如空卻又是真空。

性覺或性見是真，明覺或明見是假。

按眾生之幻身、幻心、幻塵、幻滅來說，如法便有四種。如身、如心、如塵、如滅。即四等性覺/覺性。

又四等之中，如塵如世界，真有為法者，所依才是非幻正覺。前二如身如心，二類隨順覺性，所依仍是幻覺。

怎樣才能最快令正覺成佛？當然是算怎樣才能最快得正覺。千算萬算，還是觀音菩薩所行最快最直。

善哉
如實見者
與如來同行者

不才
獻上哈達

不才頂禮合十

[東正]

是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價值百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施。珍寶瓔珞。時觀世音菩薩。不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言。仁者。愍我等故。受此瓔珞。爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩。及四眾,天,龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,人,非人等故。受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾。及於天,龍,人,非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。

[電火]

佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。」

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這裡提到
對於「經文之義生起了信」
這裡很明顯的看的出來
對義起信是緣起法

在此對義的信上
出現了「實」

實若是因緣而起
則可能淪為生滅相

那麼這個「實」
指向為何？

請各位師兄
慈悲討論

合十

佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。」
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[逍遙]

是實相者，則是非相，是故如來說名實相
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金剛經中都是--所說XX,即非XX,是名XX
唯一的例外,不說--即非XX
而直接說--則是XX
就只有此句--則是非相

金剛經另有一句說非相的
---若見諸相"非相",即見如來

由以上兩點知道
--非相,就是如來,就是實相
非,就是"實",就是"如"

金剛經沒有空字
只有非字
這個非,等於是心經的"空"
幾乎一模一樣

[Viirya]

以此為實應是指得聞如是言說章句。
而得聞如是言說章句則又指
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
是故此實乃指?...

[東正]

以此為實應是指得聞如是言說章句。
而得聞如是言說章句則又指
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
是故此實乃指?...

上面逍遙師兄說了一半
^^
非相若指空
那麼實相就是指不空

身相指色
非身相指心
那麼離於身心即是如來

佛陀教法
主要導向中道

中道的意義在於能見全相
如人有目見種種色
而不偏空

所以一邊確實體會而知『空』（無所得）

那麼另一邊有沒有確實的體會到『實』（如來）

這才是行於中道「佛陀正法」

般若是完整的智慧

[黃竹]

眾生幻身、幻心、幻塵(世界)、幻滅(虛空)一>寂滅(道)。

以上種種都是相。道可道，非常道。

可以以上種種法相見如來不？不也。

種種法之實相，即不是相。若見不是相之種種法，即見種種法之本來面貌。

[高報]

https://www.buddhistdoor.org/mingkok/%E ... %E7%BE%A9/

[東正]

https://www.buddhistdoor.org/mingkok/%E ... %E7%BE%A9/

^^
您貼的內容
提到不說空而衍生空

有些就是好問題

1、無所住而生其心是否等於空？
2、無相是否等於空？
3、非相是否等於空？
4、幻是否等於空？

^^
不才認為
金剛經的a即是非b
是導向思維的相續斷開

如同圓覺經的
導入有無俱遣
這類的思維方式

所以
不見得是導入「空」

反而
整篇不用空字
更可能是故意不要導入空

因為太容易導入空想了