現識=前六識

[藍海千尋]

眾生佛性者
知一切眾生皆具佛性(不斷)而不能見.
諦知眾生佛性者.知有涅槃可得.只是不見不能得....稱如來藏(知有如來.卻隱而不見)
唯有虛空能隱如來.因為虛空常住.其體大等同佛性故
誰能證入虛空常住?唯十地菩薩.以證見一真法界故
十地所證即是虛空常無(眾生本來面目).能容(曰德王)佛賜佛性真實體(等正覺體)(阿耨體).....佛賜佛性真實體曰授記(授實相印記)


如來佛性者
佛性不斷.可見可得可證可說.應貪愛.執取之

以佛性不斷.可見可得可證可說故.諸佛全見佛性.不見其餘

[藍海千尋]

世尊。如來所說三千大千世界則非世界(世界皆由微塵聚集而成，到時也會變壞，因其緣起性空故)。是名世界 。何以故。若世界實有者則是一合相(若世界實有者則是本來真性)。如來說一合相則非一合相(藉真性等於虛空而方便說)。是名一合相。須菩 提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事 (一合相之道，空而不斷，無而不滅，妙而不可言說求與)....

如來所說三千大千世界則非世界...此非真實說.金剛經非真實說.故應如筏舟喻捨之乃能增上入空
譬如佛說:般若即非般若是名般若...此說不真.此說般若是無常法.(修習般若)(楞伽經:出世間般若)

若般若是常住法.應說:未修習般若.般若自然在前(具足般若)(楞伽經:上上出世間般若)

另.修習常住般若連八地都到不了!

[次草]

　　一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也，世界本空，微塵不有，但眾生不了，妄執為實。若是實有，即應世界不可分為微塵，若是實無，不應微塵合為世界。是知執有執無，皆不當理。經云：如來說一合相，即非一合相，是名一合相。是也。

FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

實
是為了下一步

但
若目前不適合討論（空見多者）
就這樣子吧！

不識字兼沒衛生
人家說您“實有一合相” 是無知
就說別人認同實無
以己意竊佔佛意
從一開始就知您對一合相矇矇朧朧
無知還能評到阿羅漢
置自心愚痴於不顧
不主動就是不主動
以癡見要貫穿佛法
結果就是卡在岸邊漩渦裏
呆個不停
沒認真學習過名相
太過自信當然會笑話連篇
現在又升格當指導員了
不識字本不是罪
只有假會才會塗塗塗塗塗塗塗塗塗
厲害
實有一合相
也代表實有煩惱
現在正有個阿呆邁向解脫實有煩惱之路
唬自己唬得信信信
理所當然也能唬住別人
卻不知人癡別人不能代他癡
只好以癡見來見自心外都是癡
這指導棋下的好
讓所有人都快知道，癡的盡頭在何處

[東正]

　　一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也，世界本空，微塵不有，但眾生不了，妄執為實。若是實有，即應世界不可分為微塵，若是實無，不應微塵合為世界。是知執有執無，皆不當理。經云：如來說一合相，即非一合相，是名一合相。是也。

FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

實
是為了下一步

但
若目前不適合討論（空見多者）
就這樣子吧！

不識字兼沒衛生
人家說您“實有一合相” 是無知
就說別人認同實無
以己意竊佔佛意
從一開始就知您對一合相矇矇朧朧
無知還能評到阿羅漢
置自心愚痴於不顧
不主動就是不主動
以癡見要貫穿佛法
結果就是卡在岸邊漩渦裏
呆個不停
沒認真學習過名相
太過自信當然會笑話連篇
現在又升格當指導員了
不識字本不是罪
只有假會才會塗塗塗塗塗塗塗塗塗
厲害
實有一合相
也代表實有煩惱
現在正有個阿呆邁向解脫實有煩惱之路
唬自己唬得信信信
理所當然也能唬住別人
卻不知人癡別人不能代他癡
只好以癡見來見自心外都是癡
這指導棋下的好
讓所有人都快知道，癡的盡頭在何處

^^
又來了
次草師兄您有能生的識

每次看完不才的文字
都能生一堆
不才沒有提到的內容

您哪裡看到
「別人認同實無」
這種意思的文字

哈哈

不才寫的字
明明是
空見者多

意思是
實見者少

畢竟
經書就說了

以此為實

這才是不才的意思

[河中雨]

疑心生暗鬼 喜歡亂拆亂搞

障礙的還是自個,習性如此誰能救的了?

喜歡自作勝解,看法很另類,這也是貪欲的表現

[藍海千尋]

除了發牢騷外.沒了!

不知來佛法論壇作什?

[東正]

除了發牢騷外.沒了!

不知來佛法論壇作什?

^^
隨緣吧！
反正已經撒下種子

機緣成熟時就能現起

[電火]

根據楞伽經經文，現識明明是前六識，
但很多人卻一直謬說 現識是第八識

《楞伽阿跋多羅寶經》 譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
《楞伽阿跋多羅寶經》如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。

上面經文說，現識如明鏡持諸色像。
下面經文說，眼識諸根 如明鏡現眾色像

很清楚的經文，顯示：現識＝眼識諸根＝如明鏡現眾色像

《楞伽阿跋多羅寶經》 譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
《楞伽阿跋多羅寶經》如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。
現識=受胎本識=明鏡

毛孔俱生=欲取"意"做了別成識
(五識根身 心.意.意識 俱)


用從1數到8的唯識 解如來藏是解不通的
(經云外道所說八識)

[電火]

如眼識一切諸根微塵毛孔俱生
=========
算我龜毛
閣下若凝識有諸根微塵毛孔俱生就是"大乘"
若否 就是外道小乘
整個佛教修行界又有幾人是"大乘"?
經云:
此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃

[藍海千尋]

楞伽阿跋多羅寶經卷第一
兩個版本:
(一)爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故眼識轉。
何等為四。謂自心現攝受不覺。無始虛偽過色習氣計著。識性自性欲見種種色相。
大慧。是名四種因緣。水流處藏識轉識浪生。大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境
界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。大慧。猶如猛風吹大海水。外境界風飄蕩心海識
浪不斷。
(二)
爾時，世尊告大慧菩薩言：「四因緣故，眼識轉。何等為四？謂：自心現攝受不覺，無始虛偽過色習氣，計著識性自性，欲見種種色相。大慧！是名四種因緣水流處，藏識轉識浪生。大慧！如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是。譬如明鏡，現眾色像。大慧！猶如猛風，吹大海水。外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。
採第二個版本.並與以整理排列如下:

爾時，世尊告大慧菩薩言：四因緣故，眼識轉。
何等為四？謂：1.自心現攝受不覺，2.無始虛偽過色習氣，3.計著識性自性，4.欲見種種色相。
大慧！是名四種因緣水流處，藏識轉識浪生。
大慧！如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是。譬如明鏡，現眾色像。
大慧！猶如猛風，吹大海水。外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。



略解:
對照楞嚴經:見性具四種緣.所謂因空因明因心因眼

1.自心現攝受不覺.....因空...無相
2.無始虛偽過色習氣...因明...無相
3.計著識性自性......因心....有相
4.欲見種種色相....因眼.....有相

四種因緣水流處，藏識轉識浪生....眼識依四種因緣水流處(所).而從藏識轉生識浪.

1.四緣中空與明無相.無相故如鏡能持眾色.空與明指的是真識如鏡能如實照顯衆色(心海.阿賴耶識相).
而潛藏在眼識中不能察覺的阿賴耶識(藏識).其相即明鏡所持眾色(心海).

2.四緣中心與眼以計著欲見故是為有相.故譬作猛風，吹大海水飄蕩心海，識浪不斷