辯中邊論（辯真實品第三）

[二楞子]

《辯中邊論》頌的部分是由彌勒菩薩所著，論註的部份是由世親菩薩所注釋。
而唯識三十頌是由世親菩薩所著，主要的取材還是來自彌陀菩薩的頌句，所以看起來意思都相同。
把辯中邊論好好理解了，唯識的主要架構也沒問題了。

上面辨中邊論頌偈是講實修功夫。非泛泛之言。唯識三十頌對此實修功夫做出明白指導。
.

嗯～世親菩薩一定覺得有需要再細ㄧ點，所以又作了頌。

[二楞子]

《辯中邊論》頌的部分是由彌勒菩薩所著，論註的部份是由世親菩薩所注釋。
而唯識三十頌是由世親菩薩所著，主要的取材還是來自彌陀菩薩的頌句，所以看起來意思都相同。
把辯中邊論好好理解了，唯識的主要架構也沒問題了。

嗯嗯，是的
感謝師兄分享。師兄怎麼不貼整篇七品

東正兄～

就是要ㄧ頌ㄧ頌讓大家討論啊～

以後也可以一品ㄧ品的全頌及論放在表頭

方便大家回頭查閱

這是個好建議。

Ps. 我改好了，ㄧ品ㄧ段落

[Viirya]

解深密經亦有類似開示
善男子。若諸菩薩能於依他起相上。
如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。
若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。

可見.欲能證得清淨相法.單先如實了知無相之法.
但無相之法要如何如實了知？
依據該經云
若諸菩薩能於諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。即能如實了知一切無相之法。

依他起.遍計所執就是而目前在討論的虛妄分別.
頌文正是教導如實了知識與境的本質與相依性
藉由觀識與境的本質與相依性.如本頌文所談的入所取能取無相或入虛妄分別無相

[二楞子]

解深密經亦有類似開示
善男子。若諸菩薩能於依他起相上。
如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。
若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。

可見.欲能證得清淨相法.單先如實了知無相之法.
但無相之法要如何如實了知？
依據該經云
若諸菩薩能於諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。即能如實了知一切無相之法。

依他起.遍計所執就是而目前在討論的虛妄分別.
頌文正是教導如實了知識與境的本質與相依性
藉由觀識與境的本質與相依性.如本頌文所談的入所取能取無相或入虛妄分別無相

如是～此即是說明了修行的要點——「帶相觀空」

這和我們修四念處、止觀是相同的道理

[東正]

《辯中邊論》頌的部分是由彌勒菩薩所著，論註的部份是由世親菩薩所注釋。
而唯識三十頌是由世親菩薩所著，主要的取材還是來自彌陀菩薩的頌句，所以看起來意思都相同。
把辯中邊論好好理解了，唯識的主要架構也沒問題了。

嗯嗯，是的
感謝師兄分享。師兄怎麼不貼整篇七品

東正兄～

就是要ㄧ頌ㄧ頌讓大家討論啊～

以後也可以一品ㄧ品的全頌及論放在表頭

方便大家回頭查閱

這是個好建議。

Ps. 我改好了，ㄧ品ㄧ段落

感謝您
這樣比較能知道前後的心行過程

謝謝師兄^^

[Viirya]

當以能證得清淨相法為要務

[東正]

當以能證得清淨相法為要務

非也

此段正明為辨相
相本無染淨之體
是故相者只有妄與實二處

辨其何處稱妄何而稱實

譬如日月相與日月交替相
則為相與相之辨
（法即相之交義處）
當觀日運得日行之道於世間關係
觀月得月運行之道於世間關係
觀日月得相互關係

此等觀察所得亦皆稱為法
此法（規則）來自於相對之中
===

唯相障真實（譬如日月輪替相規則）

及修諸對治（對治地球與日月三者關係）

即此修分位（這個觀察的階段）

得果無上乘（可以得到最終相互之間的結果）

虛妄分別有（相互而來的法是妄，非相互關係的法是虛，這兩種法都來自「分別：從實相上覺知而來的法」）

於此二都無（此覺知與覺知而得之法都是無）

此中唯有空（虛、妄、分別三者得法皆空）

於彼亦有此（是互相而起才有的）

故說一切法（所以當說到「一切法」其包含實相的法，以及後面虛、妄、分別三種空）

非空非不空（才說法非空、非不空）

有無及有故（含攝了實相「有」，以及虛妄分別「無」二邊故）

是則契中道（這樣才是契合於『中道』的論述）

[次草]

當以能證得清淨相法為要務

非也

此段正明為辨相
相本無染淨之體
是故相者只有妄與實二處

辨其何處稱妄何而稱實

譬如日月相與日月交替相
則為相與相之辨
（法即相之交義處）

唯相障真實　　及修諸對治
　即此修分位　　得果無上乘

　虛妄分別有　　於此二都無
　此中唯有空　　於彼亦有此

　故說一切法　　非空非不空
　有無及有故　　是則契中道

當以能證得清淨相法為要務
您答，非也
是故相者只有妄與實二處
這句的表達要說出妄自何來
實自何來

辨其何處稱妄何而稱實
這句就是解說上句
但是您的文言表達還是不通順
不要太相信自己文言的表達能力

譬如日月相與日月交替相
則為相與相之辨
（法即相之交義處）
這句又是您的一廂情願
相那來交義處
相是固的嗎
您要考慮您說清楚了您指定的相
別人能明白您在說什麽嗎
日月交替相
誰用過
是什麽現相
是日升月落嗎
那在表明什麽
這麽多的您自認為藏在自心
然後用這些不明不白（就是雜染）
來否定別人的清凈法相
自己要先看對方貼的經文

解深密經亦有類似開示
善男子。若諸菩薩能於依他起相上。
如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。
若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。

是他解錯經文
還是您根本不知他在說什麽
文字表達與理解力
您沒抓到重點
只想發表會變得不知所云
V兄又不喜與人爭論
您也會再度失去認識自己的機會

[東正]

當以能證得清淨相法為要務

非也

此段正明為辨相
相本無染淨之體
是故相者只有妄與實二處

辨其何處稱妄何而稱實

譬如日月相與日月交替相
則為相與相之辨
（法即相之交義處）

唯相障真實　　及修諸對治
　即此修分位　　得果無上乘

　虛妄分別有　　於此二都無
　此中唯有空　　於彼亦有此

　故說一切法　　非空非不空
　有無及有故　　是則契中道

當以能證得清淨相法為要務
您答，非也
是故相者只有妄與實二處
這句的表達要說出妄自何來
實自何來

辨其何處稱妄何而稱實
這句就是解說上句
但是您的文言表達還是不通順
不要太相信自己文言的表達能力

譬如日月相與日月交替相
則為相與相之辨
（法即相之交義處）
這句又是您的一廂情願
相那來交義處
相是固的嗎
您要考慮您說清楚了您指定的相
別人能明白您在說什麽嗎
日月交替相
誰用過
是什麽現相
是日升月落嗎
那在表明什麽
這麽多的您自認為藏在自心
然後用這些不明不白（就是雜染）
來否定別人的清凈法相
自己要先看對方貼的經文

解深密經亦有類似開示
善男子。若諸菩薩能於依他起相上。
如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。
若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。

是他解錯經文
還是您根本不知他在說什麽
文字表達與理解力
您沒抓到重點
只想發表會變得不知所云
V兄又不喜與人爭論
您也會再度失去認識自己的機會

？？？
次草師兄啊！
您的問題，嗯
不才能理解
所以
不才重新逐句
輸入看法了

您回頭看看

謝謝

[次草]

當以能證得清淨相法為要務

非也

此段正明為辨相
相本無染淨之體
是故相者只有妄與實二處

辨其何處稱妄何而稱實

譬如日月相與日月交替相
則為相與相之辨
（法即相之交義處）

唯相障真實　　及修諸對治
　即此修分位　　得果無上乘

　虛妄分別有　　於此二都無
　此中唯有空　　於彼亦有此

　故說一切法　　非空非不空
　有無及有故　　是則契中道

當以能證得清淨相法為要務
您答，非也
是故相者只有妄與實二處
這句的表達要說出妄自何來
實自何來

辨其何處稱妄何而稱實
這句就是解說上句
但是您的文言表達還是不通順
不要太相信自己文言的表達能力

譬如日月相與日月交替相
則為相與相之辨
（法即相之交義處）
這句又是您的一廂情願
相那來交義處
相是固的嗎
您要考慮您說清楚了您指定的相
別人能明白您在說什麽嗎
日月交替相
誰用過
是什麽現相
是日升月落嗎
那在表明什麽
這麽多的您自認為藏在自心
然後用這些不明不白（就是雜染）
來否定別人的清凈法相
自己要先看對方貼的經文

解深密經亦有類似開示
善男子。若諸菩薩能於依他起相上。
如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。
若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。

是他解錯經文
還是您根本不知他在說什麽
文字表達與理解力
您沒抓到重點
只想發表會變得不知所云
V兄又不喜與人爭論
您也會再度失去認識自己的機會

？？？
次草師兄啊！
您的問題，嗯
不才能理解
所以
不才重新逐句
輸入看法了

您回頭看看

謝謝

1.看不出來您答非也的理由
2. 觀日月可以知諸法實相嗎