【諸法無受三昧】

[次草]

翻譯個經文
好像會要了您的命似的
還是不屑翻譯
您的回答正好顯示您是幾樓的心態

[漫步的犀牛]

請慈悲、睿智地整段幫大家翻譯一下，翻譯後再請指點如何修習該 "不思議三昧"，謝謝 !

經文 :

文殊師利言：「不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱。」

不思議三昧，不是用學的，而是用悟的。
你本來就有不思議三昧，不需外求，只需領悟你本有的『不思議三昧』

寂照大德，

這一題，是我幫你掠陣，你來壓陣。

你太早露面說話，就容易漏餡兒啊!

這一段文殊師利講的話，

透漏出要練就這種不思議三昧，是有次第的、不是一步頓悟到位的。

如同犀牛常說的 :

要學佛法，第一，就是得先讀懂經文。

沒讀懂經典，後面就.....&^%$@# ~!!

這是許多論壇上的大乘學友，應該注意之處。

平安喜樂

[漫步的犀牛]

先看完白話翻譯，要噴，再一起噴 !

經文 :

佛言。汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射久習則巧後雖無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恒與定俱。

==== 白話輕鬆版 : (要翻這段，必須連同前面的經文都看過，才知道文殊師利在說甚麼。) ====

佛陀問文殊師利 : 哈囉，文殊，你證入不思議三昧 (定) 嗎？

文殊回答說 :

噢，世尊，可不能這麼說 !

因為，我就是不思議 ! 怎麼說呢 ? 我的心，本就是不思議，並沒有見到在這不思議以外，還有甚麼心，能思惟甚麼碗糕不思議。

因此，怎麼可以說證入這個不思議三昧呢？

像我剛開始，初發心想要學證這個不思議三昧，如今檢討起來，其實啊，是以"無心相" 來證悟這個三昧的。

打個比方，就好比學習射箭一樣，練習久了自然就熟能生巧囉，到後來，就算我的心不假思索，也能一發入魂、百發百中 !

我的狀況也是這樣，剛開始學習不思議三昧的時候，是先將心專注繫在一個所緣上 ! (這是初學第一層)

然後，練久了，熟了， 就能不假分別，而無功用道，進而擺脫五蓋的障蔽而常處於三昧中 啦 ! 耶!

======

幾個字的翻譯，都扭扭捏捏，真是為大乘諸學友捏了把冷汗 .......

想噴的，可以開始噴了!

平安 如意

[電火]

先看完白話翻譯，要噴，再一起噴 !

經文 :

佛言。汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射久習則巧後雖無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恒與定俱。

==== 白話輕鬆版 : (要翻這段，必須連同前面的經文都看過，才知道文殊師利在說甚麼。) ====

佛陀問文殊師利 : 哈囉，文殊，你證入不思議三昧 (定) 嗎？

文殊回答說 :

噢，世尊，可不能這麼說 !

因為，我就是不思議 ! 怎麼說呢 ? 我的心，本就是不思議，並沒有見到在這不思議以外，還有甚麼心，能思惟甚麼碗糕不思議。

因此，怎麼可以說證入這個不思議三昧呢？

像我剛開始，初發心想要學證這個不思議三昧，如今檢討起來，其實啊，是以"無心相" 來證悟這個三昧的。

打個比方，就好比學習射箭一樣，練習久了自然就熟能生巧囉，到後來，就算我的心不假思索，也能一發入魂、百發百中 !

我的狀況也是這樣，剛開始學習不思議三昧的時候，是先將心專注繫在一個所緣上 ! (這是初學第一層)

然後，練久了，熟了， 就能不假分別，而無功用道，進而擺脫五蓋的障蔽而常處於三昧中 啦 ! 耶!

======

幾個字的翻譯，都扭扭捏捏，真是為大乘諸學友捏了把冷汗 .......

想噴的，可以開始噴了!

平安 如意

這是說<<圓覺經>>的圓覺狀態
「善男子！有照有覺俱名障礙，
是故菩薩常覺不住，
照與照者同時寂滅，
譬如有人自斷其首，
首已斷故無能斷者；
則以礙心自滅諸礙，
礙已斷滅無滅礙者。
修多羅教如標月指，
若復見月，
了知所標畢竟非月；
一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。
此名菩薩已入地者隨順覺性。

[電火]

後學第一次參加禪七時(菜鳥.年資六個月)
有位資深的同修
為了鼓勵後進學員
私底下跟我說禪修的體驗
如身體不見了等等..
後學回答說:
我是頭不見了


其實後學會進入佛教體系
是因為身心的巨大變化
沒有辦法工作
太多疑問

[電火]

既然已經開始介紹自己
就繼續說下去......

如果人生是一場腳色扮演電玩遊戲
打掉重練也是一會兒的事
從35歲變回0歲

後學在閱讀的時候單字都看得懂
句子卻不懂(沒辦法連結 只有每個單字的各個記憶)
後學就去書局買自己有興趣的書訓練自己
<<印地安人--唐旺>>
是介紹印地安人的修行
以故事方式呈現

在身體方面更是辛苦
後學是農村長大的
皮粗肉厚
這時很容易因工作而起水泡 磨破皮
筋肉無力
曬太陽很容易曬傷脫皮
比皮膚水嫩的小姐還容易曬傷

就這樣持續10年之後
正式加入佛教體系

[恆不住]

先看完白話翻譯，要噴，再一起噴 !

經文 :

佛言。汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射久習則巧後雖無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恒與定俱。

==== 白話輕鬆版 : (要翻這段，必須連同前面的經文都看過，才知道文殊師利在說甚麼。) ====

佛陀問文殊師利 : 哈囉，文殊，你證入不思議三昧 (定) 嗎？

文殊回答說 :

噢，世尊，可不能這麼說 !

因為，我就是不思議 ! 怎麼說呢 ? 我的心，本就是不思議，並沒有見到在這不思議以外，還有甚麼心，能思惟甚麼碗糕不思議。

因此，怎麼可以說證入這個不思議三昧呢？

像我剛開始，初發心想要學證這個不思議三昧，如今檢討起來，其實啊，是以"無心相" 來證悟這個三昧的。

打個比方，就好比學習射箭一樣，練習久了自然就熟能生巧囉，到後來，就算我的心不假思索，也能一發入魂、百發百中 !

我的狀況也是這樣，剛開始學習不思議三昧的時候，是先將心專注繫在一個所緣上 ! (這是初學第一層)

然後，練久了，熟了， 就能不假分別，而無功用道，進而擺脫五蓋的障蔽而常處於三昧中 啦 ! 耶!

======

幾個字的翻譯，都扭扭捏捏，真是為大乘諸學友捏了把冷汗 .......

想噴的，可以開始噴了!

平安 如意

佛言。汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。
牛兄自稱
輕鬆白話譯：
[因為，我就是不思議 ! 怎麼說呢 ? 我的心，本就是不思議，並沒有見到在這不思議以外，還有甚麼心，能思惟甚麼碗糕不思議。
因此，怎麼可以說證入這個不思議三昧呢？]。

個人也白話淺譯：

佛說：文殊你證入不思議三昧嗎？
文殊答：不是的，無心即不思議，不見有無心能思議的。
云何說心入不思議三昧呢？

牛兄說：
文殊的心就是不思議，在文殊的不思議心之外，
沒有有甚麼心，能思惟甚麼碗糕不思議。

這句話有不輕鬆的地方：
個人認為
文殊的「不思議心」之外，
還有文殊的「思議心」在，
不然如何思議分別來回答佛的問話呢？

[恆不住]

原來牛兄二乘思議來說大乘不思議啊！
怎說呢？
1.二乘是有生死可滅，有涅槃可得，有心相，有苦集滅道行，有智亦有得。這是二乘可思議。
2.大乘是一切法本空，本不生不滅，無生死無涅槃，無心相，無苦集滅道行，無智亦無得，二無所得。這就是大乘不思議。
所以文殊菩薩說無心不思議‧‧‧，云何而言入不思議三昧。
牛兄您相信大乘這些頓悟的話嗎？
如果不能，
如何悟入大乘的不思議三昧呢？
您連理都不相信可以頓悟一超直入如來地，
事又如何相信漸修久習呢？

文殊菩薩說：「初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恒與定俱。」
淺解：
大乘行者剛開始學習不思議三昧，繫心一緣，悟法本空，不生不滅，無心即無能緣的智，亦無所得的性，無智亦無得，二無所得故，不思議三昧現前，這就是不思議三昧。

經文：
佛言。汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射久習則巧後雖無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恒與定俱。

[漫步的犀牛]

後學第一次參加禪七時(菜鳥.年資六個月)
有位資深的同修
為了鼓勵後進學員
私底下跟我說禪修的體驗
如身體不見了等等..
後學回答說:
我是頭不見了


其實後學會進入佛教體系
是因為身心的巨大變化
沒有辦法工作
太多疑問

以下不是小參、也上堂大參，就純屬打屁聊天。

一般學過禪的人，都會說甚麼...身體某部分不見了、透明了、看到鬼了、見到耶穌了、跟超辣靓女神聊天了......

看到佛、菩薩、神、天人、天女、善神...這類的，就超爽的，自認走對路了，這就是經典上傳說中的 :自作證成就遊 ! 爽爆了!

若是看到鬼、一些噁心巴拉的些有的沒有的...這類的，就超幹的，自認是業力大爆炸!

然後...就趕快拜千佛、趕經懺啊，要見瑞像啊、見光啊、消業障啊 !

其實，

這很正常，沒甚麼，就是一般禪師說的 : 禪修境界不可思議 ! (參閱: 增支部.4.77，不可思議經)

禪修嘛，不可思議、深不可測，所以....境界嘛，也就五花八門、不可思議吧!

以上，還算是有理據、經證的公版說法 ，

還有半吊子的，就扯到甚麼業障啊、卡到甚麼啊..... 趕快修佈施、修大福報...快啊，不然就來不及啦!!!

但是，只有具資格的禪修阿闍梨，

他會告訴你 : 這是甚麼原因、是正確、還是走錯了、該如何修正、如何自我檢查..等等。

=====

以下就打打屁吧 !

如果是 "正定"，基本上是不太會發生這種事的。

原因: 正定，是由正見、正思 (慧學，後期稱為:般若) 所引導、善戒資助的一心專注一境的成就過程。

既然是...正見、正思，(慧、般若)所帶頭引導的，那又怎麼會產生一對莫名其妙、苟不拉嘰的超自然現象呢 ?

正確的禪修，一定具備以下七種要素 :

1. 心念連續地貫注所選擇的功課目標上 (正念)

2. 發現問題，能如理作意地去分辨它們 (擇法)

3. 對眼前的功課，持之以恆地保持前進 (精進)

4. 身體感到好像擔子放下了的那種輕鬆感 (輕安)

5. 在此過程中，由衷地感到暖和、喜悅 (喜)

6. 對各種覺知、現象，都包容，但卻不隨之起舞、也不做任何情緒反應 (捨)

7. 整體的投入，感到穩定了、精粹了、不易被動搖了 (定)

在以上七種覺悟要素的環境下，

有甚麼妖魔鬼怪、滿天神佛、噁心巴拉能侵擾我們的心呢 ?!

會看到有的沒有的，

除了真正的善神、天人、其他有情之外，

絕大多數都是.....在一剎那失察的縫隙中，正念從所緣上移開了，專注力隨機抓到喋喋不休的心念而開始自我演繹、接著就好戲開鑼啦...!!

抓到好的，就演出滿天神佛菩薩、灌頂加持、自誦真言、神女愛慕、...有的還加演彩蛋....大地平沉、虛空破碎、宇宙萬物與我為一了! OOH ，YA !

抓到不好的，就看到 @#*&^%，一時不爽還算好的；更慘的是，還有自己無意間給自己下了心理暗示 !

自己的幼小心靈，還沒成長，就被自己殘忍地摧殘。 實在有夠...冤枉啊，大人 !

怎麼辦呢 ?

當然樣先找到善知識啊 !

具有資格的禪師阿闍梨，是走進禪修的第一步、也是梵行的全部 !


犀牛先跟學友說抱歉了!

又是阿哩阿紮 自己也噴了一通。

平安 法喜

[漫步的犀牛]

原來牛兄二乘思議來說大乘不思議啊！
怎說呢？
1.二乘是有生死可滅，有涅槃可得，有心相，有苦集滅道行，有智亦有得。這是二乘可思議。
2.大乘是一切法本空，本不生不滅，無生死無涅槃，無心相，無苦集滅道行，無智亦無得，二無所得。這就是大乘不思議。
所以文殊菩薩說無心不思議‧‧‧，云何而言入不思議三昧。
牛兄您相信大乘這些頓悟的話嗎？
如果不能，
如何悟入大乘的不思議三昧呢？
您連理都不相信可以頓悟一超直入如來地，
事又如何相信漸修久習呢？

文殊菩薩說：「初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恒與定俱。」
淺解：
大乘行者剛開始學習不思議三昧，繫心一緣，悟法本空，不生不滅，無心即無能緣的智，亦無所得的性，無智亦無得，二無所得故，不思議三昧現前，這就是不思議三昧。

經文：
佛言。汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射久習則巧後雖無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恒與定俱。

恆學友，

看到犀牛的白話版，就來勁兒，可以噴了 !!

等有空，要噴、犀牛看情形奉陪囉。。。。

現在沒空，先忙。

平安如意