不留癡見在人間

[二楞子]

路過～～

痴，不就是「以為ㄧ定是自己想這樣」的思考？

這真的是再正常不過的事兒了!

平安 法喜～～

[漫步的犀牛]

經查佛光大辭典
憍陳如
梵名 Kaundinya，巴利名 Kondañña。佛陀於鹿苑初轉法輪時所度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。又稱阿若憍陳如、阿若拘鄰、憍陳那、阿若憍憐、居鄰、居倫。意譯為初知、已知、了教、了本際、知本際。據增一阿含經弟子品載，憍陳如為佛陀聲聞弟子之一，寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀，為最早受法味而思惟四諦者。又據佛本行集經卷二十五載，悉達多太子出家求道之初，憍陳如與另外四人受淨飯王之命親侍苦行之太子，後見太子廢苦行，遂與其他四人離去，至釋尊成道始受教化。其後事蹟不詳，僅知其為教團中最長老，常居上座。另佛所行讚轉法輪品（大四‧三○中）：「以彼知法故，名阿若憍憐；於佛弟子中，最先第一悟。」〔佛本行集經卷三十四、中本起經卷上、北本大般涅槃經卷四十、阿羅漢具德經、方廣大莊嚴經卷十一、大毘婆沙論卷九十三、慧琳音義卷十八〕
http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25 ... %2582.html

未知紅色所述是否屬實？

學友，

紅色部分，確為經律所記載。

只是關於憍陳如尊者的最後事蹟，有不同的紀錄 :

1.根據有部所傳的十誦律、五百比丘結集三藏法品第一，所記錄，

憍陳如尊者活到 佛陀入滅之後、還參加第一次五百結集。


2.根據大眾部所傳的摩訶僧祇律，卷三十一、明雜跋渠法之九，所記載，

憍陳如尊者，在 佛陀般涅槃之前，就已經在巨摩帝入滅了。

===

由於記錄差異甚大，所以只能暫且按下，靜待學者進一步考證。

但是，

阿若憍陳如尊者，在僧團中，常為上座，卻是各部傳承皆有記錄。

只有在後期出現的經典，才會無視長幼秩序，把 憍陳如尊者，排到後面去。

平安喜樂

[河中雨]

無中生有是最痴見

用認知去臆測 看法成了實法

最基本的四念處擱置懈怠 與不淨 .無常 .無我.苦受 正見背道而馳,常自作煩惱業

[漫步的犀牛]

看到有學友提到四念處。

四念處是 佛陀傳授的教法，是通達解脫之道，這沒問題。

那麼，持咒呢 ?

持咒，能通達解脫之道嗎?

在 佛陀時代，僧眾會用到的咒，是諦語 (真實語)、是一種傳達祝福的好話，但跟解脫沒甚麼干係。

在現代呢 ? 持咒，已經跟解脫扯上關係了，而且還在經典中，強調咒的效用，動不動就來上一段。

引述一段經文 : 中阿含181經 /MN.115經

若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求 :
或有沙門、梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、集苦、趣苦，苦盡者，終無是處。

這樣的癡，在現代是再正常不過的事兒了!

平安 喜樂

[東正]

看到有學友提到四念處。

四念處是 佛陀傳授的教法，是通達解脫之道，這沒問題。

那麼，持咒呢 ?

持咒，能通達解脫之道嗎?

在 佛陀時代，僧眾會用到的咒，是諦語 (真實語)、是一種傳達祝福的好話，但跟解脫沒甚麼干係。

在現代呢 ? 持咒，已經跟解脫扯上關係了，而且還在經典中，強調咒的效用，動不動就來上一段。

引述一段經文 : 中阿含181經 /MN.115經

若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求 :
或有沙門、梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、集苦、趣苦，苦盡者，終無是處。

這樣的癡，在現代是再正常不過的事兒了!

平安 喜樂

這問題出在
「更從外求」
上

不是咒語的問題

看看同一段經文的後面
。若凡夫人『捨離此內，更從外求』

或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者必有是處。

這個是真實諦的部分

要先離內作外求

正入真實語的力量才能升起

持咒不只可以解脫
還有不可思議功德

[cyc320]

又能善知諸根性欲。以陀羅尼無礙辯才(法身大士俱足四種陀羅尼)。請佛轉法輪。隨順能轉。微渧先墮以淹欲塵。開涅槃門扇解脫風(聽經聞法，精進學習不懈怠)。除世熱惱致法清涼。次降甚深十二因緣。用灑無明老病死等(運用種種方便法門，使眾生脫離苦難而顯現菩提)。猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無上大乘。潤漬眾生諸有善根。布善種子遍功德田(大菩薩藉種種和順言語，勸誡、化導眾生，自性自度)。普令一切發菩提萌。智慧日月方便時節。扶踈增長大乘事業。(期望發菩提心，願早日成佛道)


令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。常住快樂微妙真實。無量大悲救苦眾生。是諸眾生真善知識。是諸眾生大良福田。是諸眾生不請之師(成就無量大悲心，是善知識、大福田、不請之師)。是諸眾生安隱樂處。救處護處大依止處。處處為眾作大導師。能為生盲而作眼目。聾劓啞者作耳鼻舌。諸根毀缺能令具足。顛狂荒亂作大正念。船師大船師運載群生渡生死河。置涅槃岸。醫王大醫王。分別病相曉了藥性。隨病授藥令眾樂服(大菩薩隨順眾生，可依止處、安穩處、救護處，作大導師、大正念、大船師、大醫王)。調御大調御。無諸放逸行。猶如象馬師。能調無不調。師子勇猛威伏眾獸。難可沮壞。遊戲菩薩諸波羅蜜。於如來地堅固不動。安住願力廣淨佛國。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩摩訶薩。皆有如是不思議功德。 (眾生皆有佛性，時時反觀內照、警惕自個、努力不懈怠、趣向佛菩提道、意志堅定，不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩摩訶薩。皆有如是不思議功德)......

[二楞子]

以前有人不屑念佛可以解脫這件事

後來看到阿含經有寫又變牆頭草

自已不懂的東西就不要裝懂

自心生ㄧ些傲慢的我去斷人慧根

就是最愚痴的表現

[漫步的犀牛]

東正學友，

學友在讀經典食，常常部孝心，有些跳TONE。

以下，讓犀牛簡單翻成白話文，看完之後，學友再自行斟酌。

若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求 :
或有沙門、梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、集苦、趣苦，苦盡者，終無是處。

譯:

假若，見證四聖諦之人，生病產生了極重大的苦，不喜悅、不快樂、沒甚麼好想的、沒甚麼好念著，乃至生命垂危；

而放棄 佛陀的正法，反到向外求取 : 向那些外教的修道人、婆羅門求取，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，來讓我脫離苦海，以此來理解苦、透徹苦因、息苦之法，正盡苦邊者，是絕無可能的!

反之，凡夫....(重複，略) 就有可能!

整段大意是 :

學習正法、見法的人，是絕不可能用持咒的方式來離苦的!

而一般沒有學習正法的凡夫，才會這麼幹 !

學友，

你認為呢?

平安喜樂

[寂照世間]

不是這麼說的

揭諦、揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶

此為大明咒、大神咒、無上咒、無等等咒
能除一切苦，真實不虛
能照見五蘊皆空，度一切苦厄
夢裏明明有六趣，覺後空空無大千

但這是五樓法，請：
先學好二樓的十善法，增加歡喜快樂
再用三樓苦集滅道法，減少煩惱痛苦
再用四樓前因後果法，減少心結與疑惑
不然，你是學不會五樓法的

揭諦、揭諦、波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
這咒對我來說，就是有用的

[東正]

東正學友，

學友在讀經典食，常常部孝心，有些跳TONE。

以下，讓犀牛簡單翻成白話文，看完之後，學友再自行斟酌。

若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求 :
或有沙門、梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、集苦、趣苦，苦盡者，終無是處。

譯:

假若，見證四聖諦之人，生病產生了極重大的苦，不喜悅、不快樂、沒甚麼好想的、沒甚麼好念著，乃至生命垂危；

而放棄 佛陀的正法，反到向外求取 : 向那些外教的修道人、婆羅門求取，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，來讓我脫離苦海，以此來理解苦、透徹苦因、息苦之法，正盡苦邊者，是絕無可能的!

反之，凡夫....(重複，略) 就有可能!

整段大意是 :

學習正法、見法的人，是絕不可能用持咒的方式來離苦的!

而一般沒有學習正法的凡夫，才會這麼幹 !

學友，

你認為呢?

平安喜樂

感謝犀牛師兄的提醒
^^
那麼就來討論此部「多界經」
此經緣起
是阿難尊者在靜坐時
自思想知
「恐懼來自愚癡，智慧不生恐懼」

言歸正傳
先看這段討論「咒語」部分的內容
　
　　阿難！若世中有二如來者終無是處；若世中有一如來者必有是處。
　　===========
　　阿難！
若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求：
（阿難！如果有智慧的人已經見證真實諦，他的人生感受到非常的痛苦，他不愛此生，不樂此生，對於生活不去思維不去考慮，乃至自斷生命，想要從內心斷離苦，更要從身外求不苦，）

或有沙門、梵志{或?}持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者終無是處。
（這樣子稱見了真實的沙門、修行者，會念持咒語而達到解脫的階段，那是不可能的事）




若凡夫人捨離此內，更從外求：或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者必有是處。

（如果凡夫，捨離內心，改成外求，那些沙門，或是修行人，他們持咒，一直到解脫，那是有可能的）

^^
是不是有一點不一樣呢？

由於智慧不生恐懼
那些有智者
還會不會持咒解脫恐懼？
基本上就不會了
為何？
他們認為自己的自慧足夠了