頓法，要不要持戒？修善？

[寂照世間]

六祖壇經為什麼前後矛盾？

有人知道嗎？
為何前面叫人要1.惡來善度，
後面又為何叫人2.兀兀不修善？

誰懂？

跟您說
兀兀不修善是行善不住心
諸惡莫作，眾善奉行
不要糊塗到在修善與不修善絞思

1.漸法，惡來善度
2.頓法，兀兀不修善
為何不可修善？

而後面既然不可修善，為何前面又教，惡來善度？
你可以解釋嗎？

行善不住心
如何才能不住心？

迷時眾生都住心，悟時如何不住心？

修善、不修善，這是六祖壇經很重要的事情，需要弄清楚
不然的話，就會很難了悟般若波羅蜜

您把不修善解讀成不可修善
就是您分別心盲點
就像要六度萬行才能成佛
您便要分別有無六度萬行
很簡單，如果沒妄想，何必談這麽多
還問如何不住心
應該問如何住心
把問題丟回給自己
起心時有覺知
就不會生四相
怎麽還會迷
認為有眾生不懂五樓
就要一一說破
您的見識狹礙
只會鎖在自己知見
這情況就是缺少自覺
多看前人的說法，才能增廣見聞
在起念時才能提高自覺能力

不懂二樓法的人一堆

六祖說。常行十善天堂便至
六祖在說什麼？
你懂嗎？

不懂二樓法的人還是蠻多的

二樓的十善法、天乘善法，只是佛法的基礎
但為何你不想修學？

[二楞子]

所謂漸修頓悟，永遠都是如此

修是要次第一步ㄧ腳印

開悟是剎那ㄧ瞬間

有漸修才有頓悟

什麼是『善』法？

能讓您愈接近涅槃的愈善

當您全悟了，能止息全部貪愛了

那就是至善了，圓滿了、沒有善法可學了

所以阿羅漢叫無學位

自已說自己無善法可學。。。

大部分都是欺狂不實的貢高我慢者吧！！

二樓法，十善法，天乘善法
二樓法與一樓世間善法是不一樣的。
二樓十善法，是離貪嗔癡之天乘善法，也就是說，愈修十善法，
背後不單純的貪嗔癡動機會愈來愈少

而二樓法上面，還有苦集滅道法、前因後果法
最後，還有夢幻泡影大法

貢高我慢的是不修十善法的人
常行十善天堂便至的人，貪嗔癡會愈來愈少

別人寫的要好好看ㄧ下

不要胡說八道說六祖前後矛盾

祖師是讓你這樣隨便污襪的嗎？

六祖為何前面叫人惡來善度
又為何後面叫人兀兀不修善

為什麼前後不一，前後矛盾？
你就裝作視而不見嗎？

你懂六祖嗎？
如果懂，請為六祖解釋..

你懂你就講！

不用去污瀎六祖說矛盾！

佛經如果看不懂，可以問別人

但是要謙虛ㄧ點

不用怪佛前後矛盾、表理不ㄧ！

[寂照世間]

你懂？還是不懂？

前面叫人修善？後面叫人不修善？
這不是前後不一？
不是嗎？

那不然，要怎麼說？

前面叫人修善？後面叫人不修善？
這是前後一致
是嗎？

看到的人，不會說『說前後一致的人』在說謊嗎？是白癡嗎？

你怕有人污瀎六祖
但是卻不怕有人誤會六祖，不了解六祖

你重點沒有抓錯嗎？

[寂照世間]

六祖前面叫人修善？後面叫人不修善？

你承認自己不懂嗎？
你承認自己不了解六祖嗎？

然後
你有想了解六祖嗎？

還是，繼續裝作沒看到
繼續裝傻下去

[寂照世間]

很簡單的問題

但卻沒有人可以回答
你們都不會覺得羞恥嗎？

[次草]

很簡單的問題

但卻沒有人可以回答
你們都不會覺得羞恥嗎？

是您不識字，亂解經義
不識字還能強詞嗎
要矛盾，其他經文一大堆
那個不是錯讀引起
用無知來否定別人
是無慚無愧
不識字還大聲公
急照不能解決矛盾
我執勝過一切
您得您的不識字歪理去

[寂照世間]

頓法，要不要持戒？
頓法，要不要修善？

[cyc320]

頓法，要不要持戒？
頓法，要不要修善？

A：佛教三學，首從三皈五戒學起，其實嚴守戒律，就同步於修定力及培養善意，
當自個處於逆境時，從大疑、大貪或大瞋之中，作思惟修，

且放下自我意識，反觀內照，不期而參破現有時空，也是從未經歷過的超越時空會意，
是名頓修......

[勿忘初心]

頓法 ？!

頓法亦不背離三學而來所攝受的。從一切有為法起修臻進至無為。久之三淨戒下當然何該作不該作習慣成自然。
如吃飯挾菜這般自然反應之下，不需刻意造作矯正之下的清淨無病，當破無明之下，破一分，明一分。明瞭「生滅」、「相對」而顯現「絕對」實相。

在圓頓法之中，

宗門稱之《無相戒》，宗旨乃在「戒，本源自性清淨。」

無相戒全名稱《無相金剛心地戒》源自「梵網經」之〈光明金剛寶戒〉。

《梵網經》中有如此句 ：

「 說我本盧舍那佛心地中，初發心中常所誦一戒 ：〈 光明金剛寶戒 〉，是一切佛本源、一切菩薩本源、佛性種子。一切眾生，皆有佛性。一切意識色心、是情是心、皆入佛性戒中。」

在天台宗所傳之戒，稱圓頓無作戒。
密宗所傳之戒，稱秘密三摩(昧)耶戒。
各家皆以其宗義而稱其所傳之戒。

頓法。禪宗東土初祖曾云：

亦不睹惡而生嫌，
亦不觀善而勤措，
亦不捨智而近愚，
亦不拋迷而就悟。
達大道兮過量，通佛心兮出度，
不與凡聖同躔，超然名之曰祖。

無不是在明白進而破了「生滅」、「相對」之下，而顯現「絕對」實相。

如是，
不盡有為始能無所不為。
不住無為方能不盡有為。

都是有衪的深義在的。

[黃竹]

兀兀不修善　騰騰不造惡　
寂寂斷見聞　蕩蕩心無著

兀兀一>騰騰一>寂寂一>蕩蕩一>如如一>空空一>明明。