【諸法無受三昧】

[漫步的犀牛]

黃學友，

正法就是正法，非諸幻法。然而，一切眾生皆執諸幻見，所謂遮蔽了，不能見正法。諸學人不能見正法故不能依，但卻可依佛陀之正教，遠離諸幻。所謂垢盡明現。觀音菩薩自述往昔修行之路，便是一個按次第直接遠離諸幻的良好示範。

虛空是諸幻之始，空所空滅，生滅滅已，寂滅現前。寂滅為樂，寂滅便是正法。根本沒有像似正法的東西。

回覆 :

建議可以先參考一下 :
SA.906經 / SN16.13經

那現在流傳的是甚麽？

回覆: 相似佛法。

平安喜樂

[黃竹]

老兄，好 funny 喎！

抱歉打擾閣下的蝸牛慢步！

[寂照世間]

一切有為法如夢幻泡影。就是無上大法
也就是正法

但是，有無數人都還對佛沒有信心

[寂照世間]

愚癡之人
還不懂十善法，才是能否深入佛法的關鍵

聽不進去的人，大概永遠聽不進去吧
哎，末法時期眾生，剛強難度

[寂照世間]

《達摩悟性論》
1.迷時，六識五陰皆是煩惱生死法。
2.悟時，六識五陰皆是涅槃無生死法。
修道之人不外求道。
何以故。
知心是道。若得心時。無心可得。
若得道時。無道可得。
若言將心求道得者。皆名邪見。
迷時有佛有法。悟((時))無佛無法。何以故。悟即是佛法。

1.迷時，六識五陰皆是邪法。
2.悟時，六識五陰皆是正法。
為什麼？

[cyc320]

《達摩悟性論》
1.迷時，六識五陰皆是煩惱生死法。
2.悟時，六識五陰皆是涅槃無生死法。
修道之人不外求道。
何以故。
知心是道。若得心時。無心可得。
若得道時。無道可得。
若言將心求道得者。皆名邪見。
迷時有佛有法。悟((時))無佛無法。何以故。悟即是佛法。

1.迷時，六識五陰皆是邪法。
2.悟時，六識五陰皆是正法。
為什麼？

六祖法寶壇經 般若品

善知識。迷人口念。當念之時。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。

善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。

[寂照世間]

《達摩悟性論》
1.迷時，六識五陰皆是煩惱生死法。
2.悟時，六識五陰皆是涅槃無生死法。
修道之人不外求道。
何以故。
知心是道。若得心時。無心可得。
若得道時。無道可得。
若言將心求道得者。皆名邪見。
迷時有佛有法。悟((時))無佛無法。何以故。悟即是佛法。

1.迷時，六識五陰皆是邪法。
2.悟時，六識五陰皆是正法。
為什麼？

六祖法寶壇經 般若品

善知識。迷人口念。當念之時。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。

善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。

前念著境即煩惱。後念離境即菩提

心起煩惱痛苦即是著境
心著境，所以生起煩惱痛苦

如何離煩惱境？
如何離生死境？

[cyc320]

如何離煩惱境？
如何離生死境？

增壹阿含經卷第一

迦葉問言：「何等偈中出生三十七品及諸法？」
時，尊者阿難便說此偈：
「諸惡莫作，
諸善奉行，(煩惱越來越少)
自淨其意，
是諸佛教。(了達應無所住而生其心、心淨則國土淨，即不生煩惱生死障).......

[寂照世間]

如何離煩惱境？
如何離生死境？

增壹阿含經卷第一

迦葉問言：「何等偈中出生三十七品及諸法？」
時，尊者阿難便說此偈：
「諸惡莫作，
諸善奉行，(煩惱越來越少)
自淨其意，
是諸佛教。(了達應無所住而生其心、心淨則國土淨，即不生煩惱生死障).......

1.除惡
2.行善
3.淨意

有善可行，有惡可除，有意可淨，還是著境；並未離境
無善可行，無惡可除，無意可淨，方是離境

不見一法即如來，如是方名觀自在
不見有善可行，不見有惡可除，不見有意可淨，是為不見一法
為什麼不見有善可行？

[黃竹]

了達應無所住而生其心、心淨則國土淨，即不生煩惱生死障).......

若要了達應無所住而生其心，必需先知其心是住依甚麽而生。

有漏微塵國，皆依空所生。

然而，這已是出世間以虛空為住處所見之國法了。

應無所住而生其心(涅槃妙心)，條件在於見性忘心。於時，方知心是應這無所住處之法性而妙顯。

應無所住而生其心，不是解作應該無所住而生其心。是應那個無所住無相之正法而生其心。無住處，無相可住。法性非法相。可見而不可得。既法不可得，因應甚麼而生其心。法性上一切有情眾生。一切還住依世間的眾生。一切有情來下種，下種於大心。至成佛果，這大心便成妙淨土，才能真正發揮其作用了。所謂一切眾生，我皆令入無餘涅槃。就如心印心龐大的拷貝。

說來說去，都是講正法。

吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。