邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[Viirya]

以能見聞覺知.能見.能現
會讓末那誤以為有一個實體我.

[妙吉祥如意]

一切種子心識對於諸法有攝受.藏隱的偏好與功能
就此一特徵.以阿賴耶識稱之.

審及思量需要參照記憶
審及思量的模式（習氣）也會被記憶
這是可觀察到的

一切種子就是有漏法界心識的創生元素。
就如
量子就是構成宇宙一切物質的基礎元素。

此兩者，都是創世紀過程中，真實不虛的存在。

楞伽經
轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相[6]滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。

藏識，在此即是講第八阿賴耶識。
真相識，即是一切種子阿陀那識。
.

真相識，即是一切種子阿陀那識。
===============================
非也!
若自成真識就無需發芽成長

真識者:
藏識(隱藏不可見之佛性)
如來藏真實義也
故名"真識"

佛性的表現
在十二因緣所生之法
與閣下的開題吻合

你研讀佛經還是未開竅，慢慢來沒關係！！
.

那就...
台語說:
逗逗仔來

對不起，誤會為大了，之前發帖都搞錯對象了，對不起，我是跟大開眼界辨正法義。

.

[電火]

沒錯，故阿賴耶識又稱現識。

你在睜眼說瞎話, 楞伽經清楚說 前六識如明鏡

《大乘入楞伽經》
如眼識 餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

佛經說, 阿賴耶識變似眾境
阿賴耶識就是透過前六識明鏡 來顯現出祂的眾境
這一點你根本還沒搞清楚

閣下在台論從來沒有搞清楚
明鏡與色相是二
故名二法

受薰持種根身器 去後來先做主公(輪迴相)
金剛道後易熟空 大圓無垢同時發，普照十方塵剎中 (自性涅槃相)
<<大乘密嚴經>>
佛說如來藏，以為阿賴耶，
惡慧不能知，藏即賴耶識，
如來清淨藏，世間阿賴耶，
如金與指環，輾轉無差別

[妙吉祥如意]

以能見聞覺知.能見.能現
會讓末那誤以為有一個實體我.

沒錯，這就是我執（補特迦羅我見）的由來……
.

[Viirya]

《大乘入楞伽經》云
有四種因緣眼識轉。何等為四。所謂不覺自心現而執取故。無始時來取著於色虛妄習氣
故。識本性如是故。樂見種種諸色相故。大慧。以此四緣阿賴耶識如瀑流水。生轉識
浪如眼識。餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。
或漸生。猶如猛風吹大海水。心海亦爾。境界風吹起諸識浪。相續不絕。
眼識為轉識.餘亦如是

[電火]

《大乘入楞伽經》云
有四種因緣眼識轉。何等為四。所謂不覺自心現而執取故。無始時來取著於色虛妄習氣
故。識本性如是故。樂見種種諸色相故。大慧。以此四緣阿賴耶識如瀑流水。生轉識
浪如眼識。餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。
或漸生。猶如猛風吹大海水。心海亦爾。境界風吹起諸識浪。相續不絕。
眼識為轉識.餘亦如是

有前途

[妙吉祥如意]

八個兄弟共一胎。
一個伶俐一個呆。
一個門前做買賣。
一個在家把帳開。

個人見解：
八種識同在如來藏家中

第七識口齒伶俐
第八識無三路用
前五識分別事務
第六識總理帳務

第七識伶牙俐齒
恆常給前六識耳邊吹風
我就是你們的主，
一切都要以我為中心。

八個兄弟共一胎
====================
性相不二
此偈就是性說
請問此偈出自何處?
想必是禪門大德

不就是您要說的這個嗎？

壇經經偈曰：
「大圓鏡智性清淨，　　平等性智心無病，
　妙觀察智見非功，　　成所作智同圓鏡。
　五八六七果因轉，　　但用名言無實性，
　若於轉處不留情，　　繁興永處那伽定。」

八個兄弟共一胎。
===============
三月初三
桃子李子低頭擔

龍生九子鰲占頭
鳳育九雛孔雀先
龍子憨厚
孔雀聰明伶俐

哈哈，真是誤會大了。我誤以為是大開眼界。搞了半天，現在才發現，搞錯對象了！！記得大開眼界以前帳號好像是電火球……

神龍生九子，沒錯，沒錯！！
.

[電火]

八個兄弟共一胎。
一個伶俐一個呆。
五個門前做買賣。
一個在家把帳開。

個人見解：
八種識同在如來藏家中

第七識口齒伶俐
第八識無三路用
前五識分別事務
第六識總理帳務

第七識伶牙俐齒
恆常給前六識耳邊吹風
我就是你們的主，
一切都要以我為中心。

八個兄弟共一胎
====================
性相不二
此偈就是性說
請問此偈出自何處?
想必是禪門大德

不就是您要說的這個嗎？

壇經經偈曰：
「大圓鏡智性清淨，　　平等性智心無病，
　妙觀察智見非功，　　成所作智同圓鏡。
　五八六七果因轉，　　但用名言無實性，
　若於轉處不留情，　　繁興永處那伽定。」

八個兄弟共一胎。
===============
三月初三
桃子李子低頭擔

龍生九子鰲占頭
鳳育九雛孔雀先
龍子憨厚
孔雀聰明伶俐

哈哈，真是誤會大了。我誤以為是大開眼界。搞錯對象了！！記得大開眼界以前帳號好像是電火球……

龍生九子，沒錯，沒錯！！
.

八個兄弟共一胎。
一個伶俐一個呆。
三月初三
桃子李子低頭擔

龍生九子鰲占頭
鳳育九雛孔雀先
龍子憨厚
孔雀聰明伶俐

五個門前做買賣。
<<楞伽經>>
五法三自性八識二無我
非滅門樂正受樂
菩薩摩訶薩不應修學

一個在家把帳開。
受胎本識沒有神通種子才有
卻是受報的標的

[妙吉祥如意]

《成唯識論述記 窺基撰》眼等根能生現識
《大乘入楞伽經》
如眼識 餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。
現識不是阿賴耶識。
上面經文清楚說，前六識才是如明鏡。前六識才是現識
你們都說阿賴耶識是現識。這都是以訛傳訛。根本不是佛經講的

你大開眼界總是信口開河！！

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識，及分別事識。
大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。

經證在此。看你能再瞎掰胡扯佛法到何時……

[妙吉祥如意]

佛陀最後一日遺教之至妙超殺大法之無上大乘大般涅槃經，唱反調 ?!

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
四種涅槃。即：
(一)本來自性清淨涅槃，又稱自性清淨涅槃、本來清淨涅槃、性淨涅槃。謂一切法之實性即為真如之理。一切諸法雖為客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。
(二)有餘依涅槃，略稱有餘涅槃。謂斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚餘欲界五陰之身而為所依，故稱有餘依涅槃。
(三)無餘依涅槃，略稱無餘涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。
(四)無住處涅槃，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，於二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恆寂。

以上四種涅槃之真如理體雖然有別，但其真正所顯得者，則為後三種涅槃，因本來自性清淨涅槃其性本寂，不由實相真如所顯，而後三種涅槃則為滅盡煩惱、依身、所知障後，方顯得者。

若論凡聖一切對於此四種涅槃之具與不具，則一切有情皆具本來自性清淨涅槃；二乘之「無學」既已斷盡煩惱，故具有有餘依、無餘依二種涅槃；佛悉斷盡煩惱、所知二障，故具四種涅槃。

四種涅槃
一、本來自性清淨涅槃，謂一切法之實性即為真如之理。即是講心之本體，即是真如本心。

二、有餘依涅槃，略稱有餘涅槃，此講新進菩薩於相見道乃至七地。雖證真如空理智心，而未能證解阿賴耶識完成（心解脫）。

三、無餘依涅槃，略稱無餘涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。
即是究竟涅槃。五蘊皆空，第八不動地菩薩摩訶薩證果。

四、無住處涅槃，諸佛大般涅槃。謂斷所知障所顯現之真理。則得生死、涅槃無差別之深智（即是阿耨多羅三藐三菩提）……

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