邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[電火]

辜負了"老參"
在捨壽時都要算總帳的

[Viirya]

就怕自己不想恢復本明
<<楞嚴經>>云:
二乘於如來藏秘密教驚佈

所謂秘密者:
肢體語言做對了
此生隨身的種子自然就會做
就是每位修行者的"老參"

他們修習解脫道.不是驚怖而是需經教導
二乘中亦有大智慧者
楞嚴經.現身說法者多位是大阿羅漢

[電火]

就怕自己不想恢復本明
<<楞嚴經>>云:
二乘於如來藏秘密教驚佈

所謂秘密者:
肢體語言做對了
此生隨身的種子自然就會做
就是每位修行者的"老參"

他們修習解脫道.不是驚怖而是需經教導
二乘中亦有大智慧者

後學嘗試過了
對方就是怕
怕有點那個

[Viirya]

後學嘗試過了
對方就是怕
怕有點那個

也有可能是不信任
存疑.所展現出來的威儀.談吐言行
也有可能是過度熱心.對方並無學禪動機

[電火]

後學嘗試過了
對方就是怕
怕有點那個

也有可能是不信任
存疑

"明觸"
是後學首位在台論提出的的法理
八正道有三種"觸"
了義八正道是"明觸"

現今修行界不論法門
都寧可不"明觸"

[Viirya]

八正道乃指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定
何以八正道有三種"觸".又云
了義八正道是"明觸"？

[電火]

八正道乃指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定
何以八正道有三種"觸".又云
了義八正道是"明觸"？

雜阿含經

如是，比丘！有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見[8]覺。如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。

<<大般涅槃經>>
云何名為八正道耶？
是道觀受有三種相：
一者苦、二者樂、三者不苦不樂，如是三種，俱能增長身之與心。
何因緣故能增長耶？觸因緣也。
是觸三種：一者無明觸、二者明觸、三者非[明無明觸。
言明觸者即八正道，其餘二觸增長身心及三種受，
是故我應斷二種觸因緣，觸斷故不生三受。

[Viirya]

唯識有五徧行之說
觸.作意.受.思.想
觸與受之間尚有作意.這就是剎那念起（行）
顛倒.背覺合塵如楞嚴經示
問題出在此

[Viirya]

要不隨塵作意.需具正定.正念.正知

[電火]

唯識有五徧行之說
觸.作意.受.思.想
觸與受之間尚有作意.這就是剎那念起（行）
顛倒.背覺合塵如楞嚴經示
問題出在此

不是從微細的禪觀解決問題
是
湛入合湛歸識邊際
邊際者 觸斷
寂滅色成為安樂之色 受想行識亦復如是
雜阿含經云: 滅向苦邊

"湛"的前提是"明觸"
<<楞嚴經>>云:
汝當照明諸器世間