古靈神贊禪師，遇百丈開悟，卻回。
受業本師問曰：汝離吾在外，得何事業？
曰：並無事業。
遂遣執役。一日，因澡身，命師去垢。
師乃拊背曰：好所佛堂，而佛不聖。
本師回道視之。
師曰：佛雖不聖，且能放光。
本師又一日在窗下看經，蜂子投窗紙求出，師睹之，曰：世界如許廣闊，不肯出，鑽他故紙驢年去?
遂有偈曰：
空門不肯出，投窗也大痴。
百年鑽故紙，何日出頭時?
本師置經問曰：汝行腳遇何人?吾前後見汝，發言異常!
師曰：某蒙百丈和尚，指個歇處，今慾報慈德耳!
本師於是告眾致齋，請師說法。
師乃登座，舉唱百丈門風曰：靈光獨燿，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。
本師於言下感悟。曰：何期垂老，得聞極則事!
師後住古靈，聚徒數載。
臨遷化，剃浴聲鐘告眾曰：汝等諸人，還識無聲三昧否?
眾曰：不識。
師曰：汝等諸人靜聽，莫別思維。眾皆側聽，
師儼然順寂。
按：此則所舉，古靈本師，誠為出格丈夫，學佛出家，為了本分事，未可以蹟拘也。如能若此，師仍不失於師，惟益見其達耳!不恥下問，聖賢所重。若師見橫心，先塞聰戶，何得垂暮之年，聞此極則事耶!
然則，孰為真善知識，孰非善知識，亦難辨矣。曰：此誠難言，但在當人發真道心，修諸法行，勤行福德，專誌菩提，但能自成法器，因地既真，果自調直，願力積至，因緣可湊。如己非法器，縱饒遇得善知識，如一滴獅乳，可進散驢乳數斛，反引為過失矣。異道有言曰：“弟子覓師難，師覓弟子更不易!”誠哉斯言!
複次，宗師者，何謂耶?曰：宗師者，乃禪宗門下，足堪依止之大德，堪為人善知識者之稱謂，非取於莊子所謂“大宗師”之義也。禪門具足為宗師之條件者，殊非易事，必也氣吞環宇，胸羅百代，胡來胡現，漢來漢現，望之儼然，即之也溫，如寒潭秋月，無物可方者，庶幾近之。
公案很難懂
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恆不住
- 文章: 1915
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Re: 公案很難懂
在呀！電火 寫: ↑週日 5月 22, 2022 9:35 pm鼻子在哪裡?恆不住 寫: ↑週日 5月 22, 2022 9:33 pm好了啦電火 寫: ↑週日 5月 22, 2022 9:28 pm大開眼界
眼睛在眼眶裡啦
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新老怪
- 文章: 5222
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
●心經云：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。
此句若直下悟入，不住色、不住空，色也不是、空也不是，色空皆非，如是不有不無，即有即無，了解色空實相，不拘泥於色、空，如此即是契入『因中』色空不二義也。
非色滅空，色性自空。凡夫執色，二乘執空，皆非中道，
中道者色空不二，非空非色，即空即色，色空究竟還同。
記得後學過去曾為「色即是空，空即是色」參究不解。有一日詢問某前輩，
經前輩如是開示：「色拿掉，空也拿掉是什麼？」
後學當下有省，一微空故眾微空，不再為色耶、空耶所迷惑。
各位若欲了悟色空不二，必須不要拘泥於色空之束縛，才可跳出色空。
因為色空二者 皆是因緣幻心所現，但幻心本空，幻心既空，則色空亦同空幻。
故曰：「法界人身是一心。一心者無心，心既也無，色空何有」。
眾生不了此義，迷色執空著二邊，不知真色無色，真空無空之 中道了義。
故當心無雜念 及妄想時，即入於無心三昧，事物均呈現且清晰，因此無心 就是真心，心經的空即是色，色即是空，就是證實 如此的心境---無一物中無盡藏。
此句若直下悟入，不住色、不住空，色也不是、空也不是，色空皆非，如是不有不無，即有即無，了解色空實相，不拘泥於色、空，如此即是契入『因中』色空不二義也。
非色滅空，色性自空。凡夫執色，二乘執空，皆非中道，
中道者色空不二，非空非色，即空即色，色空究竟還同。
記得後學過去曾為「色即是空，空即是色」參究不解。有一日詢問某前輩，
經前輩如是開示：「色拿掉，空也拿掉是什麼？」
後學當下有省，一微空故眾微空，不再為色耶、空耶所迷惑。
各位若欲了悟色空不二，必須不要拘泥於色空之束縛，才可跳出色空。
因為色空二者 皆是因緣幻心所現，但幻心本空，幻心既空，則色空亦同空幻。
故曰：「法界人身是一心。一心者無心，心既也無，色空何有」。
眾生不了此義，迷色執空著二邊，不知真色無色，真空無空之 中道了義。
故當心無雜念 及妄想時，即入於無心三昧，事物均呈現且清晰，因此無心 就是真心，心經的空即是色，色即是空，就是證實 如此的心境---無一物中無盡藏。
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新老怪
- 文章: 5222
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
●六祖慧能云：「煩惱即菩提。」
若不了解『自性』本來清淨，要以「造作」來斷除煩惱 只是妄上加妄，
故古德云：「斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。」
學人當知煩惱 本來空寂，因起心造作才有，若無起心，心本無心，何來煩惱。
如二祖神光 向達摩祖師曰：「弟子心未安，乞師與安。」
祖曰：「將心來為汝安。」
神光良久曰：「覓心了不可得。」
祖曰：「為汝安心竟。」
按神光 本來心不安即是煩惱，後來找不到不安的心 即是菩提，故曰安心竟。
金剛經亦云：「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。」
煩惱之心 不離此三心，若無三心 何來煩惱心。
既無煩惱，本來心即是菩提，其實菩提即是『無心』之心，假名『菩提』。
並非另有一個菩提心。
若不了解『自性』本來清淨，要以「造作」來斷除煩惱 只是妄上加妄，
故古德云：「斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。」
學人當知煩惱 本來空寂，因起心造作才有，若無起心，心本無心，何來煩惱。
如二祖神光 向達摩祖師曰：「弟子心未安，乞師與安。」
祖曰：「將心來為汝安。」
神光良久曰：「覓心了不可得。」
祖曰：「為汝安心竟。」
按神光 本來心不安即是煩惱，後來找不到不安的心 即是菩提，故曰安心竟。
金剛經亦云：「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。」
煩惱之心 不離此三心，若無三心 何來煩惱心。
既無煩惱，本來心即是菩提，其實菩提即是『無心』之心，假名『菩提』。
並非另有一個菩提心。