云何佛說：【所得一切智智】,論無所得與有所得。

[cyc320]

1. 十二緣起支，是在闡述有情投胎輪迴的過程嗎 ?

2. 該緣起支，是在解構三世、多重因果的複雜因緣嗎?

3. 該緣起支，是大乘所教示地解剖萬物緣起如梵網嗎?

4. 該緣起支，是可以演繹為體相一如、不一不異的嗎?

個人心得：佛教三無漏學，保任在戒、定二學，對自個完全解缚能辦得到嗎，
直須知從聞、思、修身體力行，向上述疑問的地方參，才是去粘解缚之道......

[恆不住]

隨筆。

看過許多學友對犀牛說法的反饋。

犀牛都沒有甚麼意見，尊重個人見解。

但是，犀牛要說的是 :

任何客觀、能閱讀細心的弟子，

比對阿含、尼科耶的經文後，

對於緣起法，會邏輯地產生以下問題 :

1. 十二緣起支，是在闡述有情投胎輪迴的過程嗎 ?

2. 該緣起支，是在解構三世、多重因果的複雜因緣嗎?

3. 該緣起支，是大乘所教示地解剖萬物緣起如梵網嗎?

4. 該緣起支，是可以演繹為體相一如、不一不異的嗎?

====

經典的文字就質樸地陳示在那兒，

但是，閱讀的人，卻常常把文意導向心理期望的方向。

經文，變成了...自我陶醉的工具，

與解脫之道，則是....漸行漸遠了。


吉祥 悅意

牛兄法安
您比舍利弗尊者智慧如何？
您能如尊者自說：「我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。」嗎？

請問緣起法的[順說]的人老死支，反[逆推]的無明生老死支嗎？
這個[轉轉深]怎麼您說成[變成了...自我陶醉的工具，]？

雜阿含經（四九八）
[佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚歎？於大眾中作師子吼，說言：『我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上』？」

舍利弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。]

[漫步的犀牛]

隨筆。

看過許多學友對犀牛說法的反饋。

犀牛都沒有甚麼意見，尊重個人見解。

但是，犀牛要說的是 :

任何客觀、能閱讀細心的弟子，

比對阿含、尼科耶的經文後，

對於緣起法，會邏輯地產生以下問題 :

1. 十二緣起支，是在闡述有情投胎輪迴的過程嗎 ?

2. 該緣起支，是在解構三世、多重因果的複雜因緣嗎?

3. 該緣起支，是大乘所教示地解剖萬物緣起如梵網嗎?

4. 該緣起支，是可以演繹為體相一如、不一不異的嗎?

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經典的文字就質樸地陳示在那兒，

但是，閱讀的人，卻常常把文意導向心理期望的方向。

經文，變成了...自我陶醉的工具，

與解脫之道，則是....漸行漸遠了。


吉祥 悅意

牛兄法安
您比舍利弗尊者智慧如何？
您能如尊者自說：「我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。」嗎？

請問緣起法的[順說]的人老死支，反[逆推]的無明生老死支嗎？
這個[轉轉深]怎麼您說成[變成了...自我陶醉的工具，]？

雜阿含經（四九八）
[佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚歎？於大眾中作師子吼，說言：『我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上』？」

舍利弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。]

學友，道安，

犀牛的智慧如同風殘燭光，而舍利弗尊者之智，則如同正午陽光。

要驗證犀牛的說法，非常簡單，

有興趣的學友只需要.....，

把12緣起支，把每一個緣起環節一一列出來，用白話解釋。

看看是否說得通 ?!

然後，隨意舉個例子來套套看，看看能否解釋的過去? (如之前犀牛就隨舉了一個小明赴考的案例)

看看經典的緣起是在說甚麼?

試個幾次，就知道自己對緣起法的認知，是否合宜了?!

吉祥悅意

[恆不住]

隨筆。

看過許多學友對犀牛說法的反饋。

犀牛都沒有甚麼意見，尊重個人見解。

但是，犀牛要說的是 :

任何客觀、能閱讀細心的弟子，

比對阿含、尼科耶的經文後，

對於緣起法，會邏輯地產生以下問題 :

1. 十二緣起支，是在闡述有情投胎輪迴的過程嗎 ?

2. 該緣起支，是在解構三世、多重因果的複雜因緣嗎?

3. 該緣起支，是大乘所教示地解剖萬物緣起如梵網嗎?

4. 該緣起支，是可以演繹為體相一如、不一不異的嗎?

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經典的文字就質樸地陳示在那兒，

但是，閱讀的人，卻常常把文意導向心理期望的方向。

經文，變成了...自我陶醉的工具，

與解脫之道，則是....漸行漸遠了。


吉祥 悅意

牛兄法安
您比舍利弗尊者智慧如何？
您能如尊者自說：「我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。」嗎？

請問緣起法的[順說]的人老死支，反[逆推]的無明生老死支嗎？
這個[轉轉深]怎麼您說成[變成了...自我陶醉的工具，]？

雜阿含經（四九八）
[佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚歎？於大眾中作師子吼，說言：『我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上』？」

舍利弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。]

學友，道安，

犀牛的智慧如同風殘燭光，而舍利弗尊者之智，則如同正午陽光。

要驗證犀牛的說法，非常簡單，

有興趣的學友只需要.....，

把12緣起支，把每一個緣起環節一一列出來，用白話解釋。

看看是否說得通 ?!

然後，隨意舉個例子來套套看，看看能否解釋的過去? (如之前犀牛就隨舉了一個小明赴考的案例)

看看經典的緣起是在說甚麼?

試個幾次，就知道自己對緣起法的認知，是否合宜了?!

吉祥悅意

好啦！
那就以[名色支]來說色。
佛說：四大所造色。
四大：地水火風。
就以經云[轉轉深、‧‧‧知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，]。來證明究竟[水大]是甚麼？

從您說的分析空
以一般的水轉轉深‧‧‧知水從液體氣體固體，
水體就是H20分子。原子、原子核、電子、粒子、量子‧.....乃夸克，諸法空相，究竟於法是：非我、不異我、不相在。
餘者類推。

可是這些二乘人都認為是不說，
只說色身非我、不異我、不相在。

大乘這樣達到法究竟體空
有您說：
[閱讀的人，卻常常把文意導向心理期望的方向。

經文，變成了...自我陶醉的工具，

與解脫之道，則是....漸行漸遠了。]嗎？

雜阿含經：
[舍利弗白佛言：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。]

[黃竹]

四大所造色。

這我認為，四大即非色。

一個逆循環，至證道歌所說，一夥圓光色非色。及說，放四大，莫把捉。

那麽此說四大，必界乎色與色非色之間。

色非色一>空、風、土、水一>色身

[黃竹]

濟公：是福不是禍，是禍躲不過。

世人多錯解上說，濟公，並不是一般凡人所分別計較，甚麽是福甚麼是禍。

是禍躲不過，意思是色身亡。

所謂大難不死，必有後福。

一切所謂不需歷死劫的所謂禍事，其實便是福！

是逆增上，是令閣下智慧增長的誘因。

正如古德云大死一番，難道是需色身喪？要死的，怕且就是按四大而說。

放四大，莫把捉。作者色身猶在。

[恆不住]

四大所造色。

這我認為，四大即非色。

一個逆循環，至證道歌所說，一夥圓光色非色。及說，放四大，莫把捉。

那麽此說四大，必界乎色與色非色之間。

色非色一>空、風、土、水一>色身

至證道歌所說，一夥圓光色非色。及說，放四大，莫把捉。

竹兄法安
個人比喻說：
水為四大所造色。
您來說：[那麽此說四大，必界乎色與色非色之間。]
有點誤會證道歌所說：[一夥圓光色、非色。]

這裡是說一夥圓光(如來藏中)：色、非色(名)的種子。

[恆不住]

濟公：是福不是禍，是禍躲不過。

世人多錯解上說，濟公，並不是一般凡人所分別計較，甚麽是福甚麼是禍。

是禍躲不過，意思是色身亡。

所謂大難不死，必有後福。

一切所謂不需歷死劫的所謂禍事，其實便是福！

是逆增上，是令閣下智慧增長的誘因。

正如古德云大死一番，難道是需色身喪？要死的，怕且就是按四大而說。

放四大，莫把捉。作者色身猶在。

古德云大死一番

這個死說是大
那麼最大死是在生死根本處：
意的二我執心死。

[電火]

四大所造色。

這我認為，四大即非色。

一個逆循環，至證道歌所說，一夥圓光色非色。及說，放四大，莫把捉。

那麽此說四大，必界乎色與色非色之間。

色非色一>空、風、土、水一>色身

至證道歌所說，一夥圓光色非色。及說，放四大，莫把捉。

竹兄法安
個人比喻說：
水為四大所造色。
您來說：[那麽此說四大，必界乎色與色非色之間。]
有點誤會證道歌所說：[一夥圓光色、非色。]

這裡是說一夥圓光(如來藏中)：色、非色(名)的種子。

帽子掀開
光頭啦!
色非寂靜 寂滅色成為寂靜之色<<大般涅槃經>>
故說 色非色

[恆不住]

四大所造色。

這我認為，四大即非色。

一個逆循環，至證道歌所說，一夥圓光色非色。及說，放四大，莫把捉。

那麽此說四大，必界乎色與色非色之間。

色非色一>空、風、土、水一>色身

至證道歌所說，一夥圓光色非色。及說，放四大，莫把捉。

竹兄法安
個人比喻說：
水為四大所造色。
您來說：[那麽此說四大，必界乎色與色非色之間。]
有點誤會證道歌所說：[一夥圓光色、非色。]

這裡是說一夥圓光(如來藏中)：色、非色(名)的種子。

帽子掀開
光頭啦!
色非寂靜 寂滅色成為寂靜之色<<大般涅槃經>>
故說 色非色

原來要這樣說？
那麼一夥圓光無色時，色從那裏來？
本如來藏
真色性空
性色真空啊

放四大，莫把捉。
四大本空
自在也