邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[Viirya]

復言：「世尊！全分無量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」
世尊告曰：「此智亦以如是四諦為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，於作有情一切義利，趣向行相。
少分有量法界妙智，
若諸聲聞，於作有情一切義利，無有棄背趣向行相；(種子斷自共相寂滅歸體)
若諸獨覺，於作有情一切義利，棄背行相。(種子背棄四諦十二緣起支:有時聞說現種種身，或聚或散神通變化)
全分無量法界妙智，能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業，
又作證得一切種智極淨法界所依事業，
又作救濟一切有情一切災患所依事業，
是名無明對治殊勝。」

或應做下解..
復言：「世尊！全分無量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」
世尊告曰：「此智亦以如是四諦為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，
(1)於作有情一切義利，趣向行相。少分有量法界妙智。若諸聲聞。
(2)於作有情一切義利，無有棄背趣向行相；若諸獨覺。
(3)於作有情一切義利，棄背行相。全分無量法界妙智，能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業，又作證得一切種智極淨法界所依事業，又作救濟一切有情一切災患所依事業，是名無明對治殊勝。」
能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業為菩薩.非獨覺
持續思維中.

[電火]

復言：「世尊！全分無量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」
世尊告曰：「此智亦以如是四諦為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，於作有情一切義利，趣向行相。
少分有量法界妙智，
若諸聲聞，於作有情一切義利，無有棄背趣向行相；(種子斷自共相寂滅歸體)
若諸獨覺，於作有情一切義利，棄背行相。(種子背棄四諦十二緣起支:有時聞說現種種身，或聚或散神通變化)
全分無量法界妙智，能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業，
又作證得一切種智極淨法界所依事業，
又作救濟一切有情一切災患所依事業，
是名無明對治殊勝。」

或應做下解..
復言：「世尊！全分無量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」
世尊告曰：「此智亦以如是四諦為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，
(1)於作有情一切義利，趣向行相。少分有量法界妙智。若諸聲聞。
(2)於作有情一切義利，無有棄背趣向行相；若諸獨覺。
(3)於作有情一切義利，棄背行相。全分無量法界妙智，能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業，又作證得一切種智極淨法界所依事業，又作救濟一切有情一切災患所依事業，是名無明對治殊勝。」
能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業為菩薩.非獨覺
持續思維中.

一. 乘種性不同.所知二障不同
二. 菩薩五十二位階 所知二障也不同

[電火]

一切種子平等
佛經大多是說單一種子(聲聞.緣覺.菩薩)
在說"薰習"才會說種子複合體(授勳持種根身器.去後來先做主公)
果位是薰習的結果 如四果阿羅漢

[妙吉祥如意]

復言：「世尊！全分無量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」
世尊告曰：「此智亦以如是四諦為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，於作有情一切義利，趣向行相。
少分有量法界妙智。若諸聲聞。於作有情一切義利，無有棄背趣向行相；若諸獨覺。於作有情一切義利，棄背行相。
全分無量法界妙智，能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業，又作證得一切種智，極淨法界所依事業，又作救濟一切有情一切災患所依事業，是名無明對治殊勝。」

經文段落要先整理清楚才不會誤解法義。
.

[電火]

復言：「世尊！全分無量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」
世尊告曰：「此智亦以如是四諦為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，於作有情一切義利，趣向行相。
少分有量法界妙智。若諸聲聞。於作有情一切義利，無有棄背趣向行相；若諸獨覺。於作有情一切義利，棄背行相。
全分無量法界妙智，能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業，又作證得一切種智，極淨法界所依事業，又作救濟一切有情一切災患所依事業，是名無明對治殊勝。」

經文段落要先整理清楚才不會誤解法義。
.

領頭羊(單一種子)
聲聞種子:趣向行相
緣覺種子:棄背行相
全分無量法界妙智.又作證得一切種智(一佛乘)

[電火]

一切種智:
八部合音

[電火]

[黃竹]

全分無量法界妙智，能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業，又作證得一切種智極淨法界所依事業，又作救濟一切有情一切災患所依事業，是名無明對治殊勝。

作諸事業，是為將來斷煩惱所知二障。是為將來證得一切種智，極淨法界。是為將來救濟一切有情一切災患。這是說因，不是至後得佛果時，永斷無明。二障斷，得一切種智極淨法界。能救濟一切有情一切災患，普度眾生。不先載入一切有情種，將來又怎與之 link up呢？不先假受苦受難受病，將來又怎救眾生苦難冶他們的心病呢？就可像打防疫針，作假病生種種抗體般。所以佛是大醫王。

永斷無明，方成佛道。更何需對治無明。所以經述對治無明是：聲聞乘、獨覺乘、菩薩大乘。

凡夫一>未入地者一>入地者一>如來隨順覺性。次第是沒有走樣的。

[次草]

依他音.可能是指根據世尊教導.如聲聞或菩薩
不依止可能是指獨覺
以斷自身煩惱用少量即足故曰少分
以度化眾生必備一切種智故曰全分.
閱讀經文前後.先有前述感觸.待續深研

非也！
1.依他音，是指由法相用少分，依他起自性，也就是緣起性。
2.依自內如，是指由自性用全分，圓成實自性，也就是如來藏妙真如性。

經：[說有清淨緣起，謂依他音，及依自內如理作意，發生正見能滅無明]

還是5566論法最伶俐~~

老楊只會貼文
少了解釋是件可惜的事
不然一定又加分了
不努力不行啊
第一癡之道不是躺著幹就好
要好好獻癡
積分才會扶搖直上

幼稚園生想請法也行，先表現一下恭敬的態度，或許我一高興，就傾囊相授呢！！

哈哈哈哈
您遲早會發表的
怎會按奈的住哪
前面種種的癡見不用人請教
就自作主張大主大意發表出來
那些不夠癡的見解
觀眾還看不上眼
要像究竟涅槃是偏空涅槃
這類的見解
才能加分滿滿
遙遙領先群癡
體材當然是經論都沒說過的為加分重點
加油

[探長]

(2)於作有情一切義利，無有棄背趣向行相；若諸獨覺。

瑜伽師地論卷第三十四

云何獨覺地。當知此地有五種相。一者種姓。二者道三者習。四者住。五者行。

云何獨覺種姓。謂由三相應正了知。一者本性獨覺先未證得彼菩提時有薄塵種姓。由此因緣於憒鬧處心不愛樂。於寂靜處深心愛樂。二者本性獨覺先未證得彼菩提時有薄悲種姓。由是因緣於說正法利有情事心不愛樂。於少思務寂靜住中深心愛樂。三者本性獨覺先未證得彼菩提時有中根種姓。是慢行類。由是因緣深心希願無師無敵而證菩提。

云何獨覺道。謂由三相應正了知。謂有一類安住獨覺種姓。經於百劫值佛出世。親近承事成熟相續。專心求證獨覺菩提。於蘊善巧於處善巧。於界善巧於緣起善巧。於處非處善巧於諦善巧。勤修學故。於當來世速能證得獨覺菩提。如是名為初獨覺道。復有一類。值佛出世親近善士。聽聞正法如理作意。於先所未起順決擇分善根引發令起。謂煗頂忍而無力能即於此生證法現觀得沙門果。復修蘊善巧修處善巧。修界善巧修緣起善巧。修處非處善巧修諦善巧故。於當來世能證法現觀得沙門果。是名第二獨覺道。復有一類。值佛出世親近善士。聽聞正法如理作意。證法現觀得沙門果。而無力能於一切種至極究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧修處善巧。修界善巧修緣起善巧。修處非處善巧修諦善巧故。依出世道於當來世。至極究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨覺道。

云何獨覺習。謂有一類依初獨覺道。滿足百劫修集資糧。過百劫已出無佛世。無師自能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺菩提果。永斷一切煩惱成阿羅漢。復有一類或依第二或依第三獨覺道。由彼因緣出無佛世。無師自能修三十七菩提分法。或證法現觀乃至得阿羅漢果。或得沙門果。至極究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際。證得最上阿羅漢果。當知此中由初習故成獨覺者名麟角喻。由第二第三習故成獨勝者名部行喻。

云何獨覺住。謂初所習麟角喻獨覺。樂處孤林樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀察甚深緣起道理。樂安住最極空無願無相作意。若第二第三所習部行喻獨勝。不必一向樂處孤林樂獨居住。亦樂部眾共相雜住。所餘住相如麟角喻。

云何獨覺行。謂一切獨覺隨依彼彼村邑聚落而住。善護其身善守諸根善住正念。隨入彼彼村邑聚落或為乞食。或濟度他下劣愚昧以身濟度。不以語言。何以故。唯現身相為彼說法不發言。故示現種種神通境界。乃至為令心誹謗者生歸向故。又彼一切應知本來一向趣寂。

探長隨筆：
獨覺,我想靜靜(靜靜是誰?!)