邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[藍海千尋]

若沒有阿陀那識
就沒有
阿賴耶識
異熟識
無垢識

若有異見的請指教。

先請問
你口中的阿陀那識是不是指末那識?

[藍海千尋]

大般涅槃經

云何了了見？如眼見色。善男子！如人眼根清淨不壞，自觀掌中阿摩勒果。

[藍海千尋]

若見色貌一切眾生無與等者，當知是則為如來也，是名眼見。

諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒果。

云何了了見？如眼見色。善男子！如人眼根清淨不壞，自觀掌中阿摩勒果

請翻作白話

如果佛說眼見是證的意思.怎會作上說?

又怎會說:涅槃可見.可得.可證?

[恆不住]

若沒有阿陀那識
就沒有
阿賴耶識
異熟識
無垢識

若有異見的請指教。

先請問
你口中的阿陀那識是不是指末那識?

總相包括第七
別相單指阿陀那識

這裡請先說別相

[藍海千尋]

總相包括第七
別相單指阿陀那識
這裡請先說別相

依解深密經經文:
「廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中。或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。依二執受。一者，有色諸根及所依執受；二者，相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧， 此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱，同安危義故。亦名為心，何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。」

依經義:最初一切種子心識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故
那麼.這個"身"字.對於阿陀那識的定義就有決定性的地位

此識於身隨逐執持:最初一切種子心識於身隨逐執持名阿陀那識.
此"身"指身分.也就是四生(卵.胎.濕.化)身分....也就是有情身分.

那麼來說.阿陀那識的定義就很明朗了.專指四生(卵.胎.濕.化)身分隨逐執持.指的應該就是末那識(人我識)....這就是別相.

依別相來說.阿陀那識有別於阿賴耶識
依總相來說.阿陀那識與阿賴耶識同屬一切種子心識.阿陀那識也可稱為一切種子心識.

這裡請先說別相

若依別相來說.若轉阿陀那識成平等性智.那阿賴耶識還在
若依總相來說.若轉阿陀那識.也只是轉了一切種子心識中於身隨逐執持分.阿賴耶識也猶在.

更不用說無垢識了!

[cyc320]

故知般若波羅蜜多。是大神咒(法總持)。是大明咒(義總持)。是無上咒(咒總持)。是無等等咒(忍總持，異名空
不空如來藏......)。

[次草]

若沒有阿陀那識
就沒有
阿賴耶識
異熟識
無垢識

若有異見的請指教。

此言是依經論，還是自己想像

[寂照世間]

你如果不學十善法
那麼，你將不會有進步

你幾年沒進步了？

[恆不住]

若沒有阿陀那識
就沒有
阿賴耶識
異熟識
無垢識

若有異見的請指教。

此言是依經論，還是自己想像

有異見請說
閒話就不用說了

[恆不住]

總相包括第七
別相單指阿陀那識
這裡請先說別相

依解深密經經文:
「廣慧當知，於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中。或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。依二執受。一者，有色諸根及所依執受；二者，相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧， 此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱，同安危義故。亦名為心，何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。」

依經義:最初一切種子心識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故
那麼.這個"身"字.對於阿陀那識的定義就有決定性的地位

此識於身隨逐執持:最初一切種子心識於身隨逐執持名阿陀那識.
此"身"指身分.也就是四生(卵.胎.濕.化)身分....也就是有情身分.

那麼來說.阿陀那識的定義就很明朗了.專指四生(卵.胎.濕.化)身分隨逐執持.指的應該就是末那識(人我識)....這就是別相.

依別相來說.阿陀那識有別於阿賴耶識
依總相來說.阿陀那識與阿賴耶識同屬一切種子心識.阿陀那識也可稱為一切種子心識.

這裡請先說別相

若依別相來說.若轉阿陀那識成平等性智.那阿賴耶識還在
若依總相來說.若轉阿陀那識.也只是轉了一切種子心識中於身隨逐執持分.阿賴耶識也猶在.

更不用說無垢識了!

總相：就是總共的相，包含一切法八個識。
別相：就是單講阿陀那識。
所以末那識絕對不是阿陀那識。
怎說呢？
因為如您說：「依經義:最初一切種子心識亦名阿陀那識。」
所以末那識不是最初一切種子心識。