邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

現在來講述辨正，成唯識論：（阿賴耶識非如勝性轉為大等）的真實法義。

成唯識論
由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

從無漏真如法性（真空妙有），轉化出有漏法界

轉化出有漏法界
十法界從來都沒變
是漏掉哪個?

有我說法嗎！？有人聞法嗎！？
十法界安然無恙。
就只漏掉一個喝醉酒呱呱叫的。

[妙吉祥如意]

成唯識論卷五
如契經說八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦應在故。

以上論文內容是研究破解，十二緣起首支（無始無明）與（所知障）很重要的線索。

何謂，此所知障是現非種。！？
.

[電火]

成唯識論卷五
如契經說八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦應在故。

以上論文內容是研究破解，十二緣起首支（無始無明）與（所知障）很重要的線索。

何謂，此所知障是現非種。！？
.

何謂，此所知障是現非種。！？
=====================
佛性借種顯發
故云:是現非種

<<楞伽經>>
"真識" 就是藏識顯發
經中描述"真相"那段
閣下不是已經貼過經文?
怎麼還在搞智障!?

[妙吉祥如意]

成唯識論卷五
如契經說八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦應在故。

以上論文內容是研究破解，十二緣起首支（無始無明）與（所知障）很重要的線索。

何謂，此所知障是現非種。！？
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何謂，此所知障是現非種。！？
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佛性借種顯發
故云:是現非種

<<楞伽經>>
"真識" 就是藏識顯發
經中描述"真相"那段
閣下不是已經貼過經文?
怎麼還在搞智障!?

沒錯，真相識即是如來藏識，其代表（總持）即是一切種子阿陀那識。
電大德這句佛性（如來藏）借種子顯發唯識法相，是佛法的硬道理……

此所知障是現非種。
……是如來藏借種顯發前之甚深甚深甚深佛法，對於大乘佛法之研究非常重要！！

我論述法義，重要關鍵都會反覆提示，法友們，可以檢驗我之發帖是否有前後矛盾之處……
.

[電火]

成唯識論卷五
如契經說八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦應在故。

以上論文內容是研究破解，十二緣起首支（無始無明）與（所知障）很重要的線索。

何謂，此所知障是現非種。！？
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何謂，此所知障是現非種。！？
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佛性借種顯發
故云:是現非種

<<楞伽經>>
"真識" 就是藏識顯發
經中描述"真相"那段
閣下不是已經貼過經文?
怎麼還在搞智障!?

我論述法義，重要關鍵都會反覆提示，法友們，可以檢驗我之發帖是否有前後矛盾之處……
此所知障是現非種。
……對於進入甚深甚深甚深佛法之研究非常重要！！
.

後學識根據 閣下所貼經文脈絡
裡面就有答案
閣下不能接受
與後學無關

[妙吉祥如意]

成唯識論卷五
如契經說八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦應在故。

以上論文內容是研究破解，十二緣起首支（無始無明）與（所知障）很重要的線索。

何謂，此所知障是現非種。！？
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何謂，此所知障是現非種。！？
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佛性借種顯發
故云:是現非種

<<楞伽經>>
"真識" 就是藏識顯發
經中描述"真相"那段
閣下不是已經貼過經文?
怎麼還在搞智障!?

我論述法義，重要關鍵都會反覆提示，法友們，可以檢驗我之發帖是否有前後矛盾之處……
此所知障是現非種。
……對於進入甚深甚深甚深佛法之研究非常重要！！
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後學識根據 閣下所貼經文脈絡
裡面就有答案
閣下不能接受
與後學無關

沒錯，真相識即是如來藏識，其代表（總持）即是一切種子阿陀那識。
電大德這句佛性（如來藏）借種子顯發唯識法相，是佛法的硬道理……

此所知障是現非種。
……是如來藏借種顯發前之甚深甚深甚深佛法，對於大乘佛法之研究非常重要！！

我論述法義，重要關鍵都會反覆提示，法友們，可以檢驗我之發帖是否有前後矛盾之處……

[電火]

成唯識論卷五
如契經說八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦應在故。

以上論文內容是研究破解，十二緣起首支（無始無明）與（所知障）很重要的線索。

何謂，此所知障是現非種。！？
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何謂，此所知障是現非種。！？
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佛性借種顯發
故云:是現非種

<<楞伽經>>
"真識" 就是藏識顯發
經中描述"真相"那段
閣下不是已經貼過經文?
怎麼還在搞智障!?

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此所知障是現非種。
……對於進入甚深甚深甚深佛法之研究非常重要！！
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後學識根據 閣下所貼經文脈絡
裡面就有答案
閣下不能接受
與後學無關

沒錯，真相識即是如來藏識，其代表（總持）即是一切種子阿陀那識。
電大德這句佛性（如來藏）借種子顯發唯識法相，是佛法的硬道理……

此所知障是現非種。
……是如來藏借種顯發前之甚深甚深甚深佛法，對於大乘佛法之研究非常重要！！

我論述法義，重要關鍵都會反覆提示，法友們，可以檢驗我之發帖是否有前後矛盾之處……

初地不知 二地事 十地不知等覺

閣下是第幾地啦!?

貼了哪麼多佛經
裡面就有答案了

非得要閉門造車不成?

[妙吉祥如意]

解深密經，一切種子阿陀那識，即是楞伽經所謂的真相識，是創生有漏（物理時空）界一切心、物之根本依，故楞伽經云，真相識不可滅，若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議……

楞伽阿跋多羅寶經　
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
諸識有三種相。謂轉相、業相、真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識、現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。
大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。
如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅。識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。
大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵。

注：
從以上經文內容之解讀，可發現大乘佛教唯識學早已建立九識論之架構了。
真相識即是阿陀那識
現業識即是阿賴耶識
轉識即是末那等七識

故經言，大慧。現識（阿賴耶識）及分別事識（七轉識）。此二壞不壞。相展轉因（即是講人命阿賴耶識配合七轉識（分別事識）成就增長薰習之五蘊運作）。
大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。
大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
經文有關微塵與泥團之譬喻，出現（藏識）二字，指的是涵蓋阿陀那識與阿賴耶識的（如來藏之藏識）。這也就是引起後世學者對於唯識法相有所爭議由來。經文會於此發生混淆，就是為了配合微塵與泥團比喻而作解說。
泥團就是指分別事識，（相生）欲界表象。
微塵就是指內法界（流注生）包含真識與現識。
從微觀物理科學發現，佛教唯識學所謂一切種子境界約是波粒兩相性（心經云：色即是空，色空不異）之（量子）境界。
阿賴耶識猶如當今發展中的量子電腦之記憶體，是信息的儲存所。故佛教言阿賴耶識有執藏與所藏的功能。
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成唯識論卷五
如契經說八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦應在故。

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何謂，此所知障是現非種。！？
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何謂，此所知障是現非種。！？
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佛性借種顯發
故云:是現非種

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此所知障是現非種。
……是如來藏借種顯發前之甚深甚深甚深佛法，對於大乘佛法之研究非常重要！！

我論述法義，重要關鍵都會反覆提示，法友們，可以檢驗我之發帖是否有前後矛盾之處……

初地不知 二地事 十地不知等覺

閣下是第幾地啦!?

貼了哪麼多佛經
裡面就有答案了

非得要閉門造車不成?

我論述佛法，一切依經而說，直來直往，從未裝神弄鬼，一向以佛學者自居，不敢自稱已開悟明心之菩薩……

瓔珞菩薩本願經
佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識不解不知。佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
佛子！發心住者，是上進分善根人。若一劫二劫一恒二恒三恒佛所，行十信心信三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，一切行一切法門皆習受行。常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處；常值佛法，廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，不名為地但得名住。
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[電火]

成唯識論卷五
如契經說八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦應在故。

以上論文內容是研究破解，十二緣起首支（無始無明）與（所知障）很重要的線索。

何謂，此所知障是現非種。！？
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何謂，此所知障是現非種。！？
=====================
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故云:是現非種

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此所知障是現非種。
……是如來藏借種顯發前之甚深甚深甚深佛法，對於大乘佛法之研究非常重要！！

我論述法義，重要關鍵都會反覆提示，法友們，可以檢驗我之發帖是否有前後矛盾之處……

初地不知 二地事 十地不知等覺

閣下是第幾地啦!?

貼了哪麼多佛經
裡面就有答案了

非得要閉門造車不成?

我論述佛法，一切依經而說，直來直往，從未裝神弄鬼，一向以佛學者自居，不敢自稱已開悟明心之菩薩……

瓔珞菩薩本願經
佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識不解不知。佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
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閣下引<<楞伽經>>經文
卻說有九識
與楞伽經大異其趣
不之菩薩作何感想?
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