邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
探究十二緣起法首支無始無明緣起之(所知障),這個問題很重要。牽涉阿羅漢僻支佛與大力菩薩破無明隨逐,而得成就佛果之最後一著關卡……
佛說稻芋經
爾時彌勒語舍利弗言。
佛世尊常說。見十二因緣即是見法。見法即是見佛。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。眾苦聚集為大苦陰作因。
是故佛說十二因緣。云何是法入正道分及涅槃果。如來略說是法。云何是佛。能覺一切法。故名為佛。若以慧眼見真法身。能成菩提所學之法。
云何見十二因緣即是見法。見法即是見佛。
佛作是說。十二因緣常相續起無生如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因緣即是見法。常相續起無生。如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因緣。即是見無上道具足法。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
持舊.阿陀那.累世非也,就是一切種子阿陀那識,才能隨身逐持由種子聚合的世間一切阿賴耶識
納新.阿賴耶.當世?
當世結束..阿陀那一次打包.找到新色身.一次移植?
待查
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Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
輪迴主宰,在異熟識……
這是大乘佛法的重點之一。
再貼一次!!
樓上舉證之相關佛經、論文,若是能夠融會貫通,那麼,對於玄奘大師歷盡艱辛,遠度沙漠西竺取經,並窮其一生心血結晶。彙整古傳大乘佛法唯識經典,去繆歸真所創立的法相宗,也就能夠全盤掌握了然於胸了……
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。
補特伽羅我見起位,彼法我見,亦必現前,我執必依法執而起。我、法二見用雖有別,而不相違,同依一慧。
何謂異熟識!?
佛學者若能解釋清楚異熟識的法義,我說是人對於唯識法相宗,乃至大乘佛法之研究,已如觀掌中菴摩羅果……
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這是大乘佛法的重點之一。
再貼一次!!
樓上舉證之相關佛經、論文,若是能夠融會貫通,那麼,對於玄奘大師歷盡艱辛,遠度沙漠西竺取經,並窮其一生心血結晶。彙整古傳大乘佛法唯識經典,去繆歸真所創立的法相宗,也就能夠全盤掌握了然於胸了……
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。
補特伽羅我見起位,彼法我見,亦必現前,我執必依法執而起。我、法二見用雖有別,而不相違,同依一慧。
何謂異熟識!?
佛學者若能解釋清楚異熟識的法義,我說是人對於唯識法相宗,乃至大乘佛法之研究,已如觀掌中菴摩羅果……
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
依他起因緣生法從虛妄分別生
《瑜伽》卷36:
菩薩依此【四如實智】,能正了知【八種分別】;於【現法中】正了知故,令當來世【戲論所攝所依緣事】不復生起;
《披尋記》戲論所攝所依緣事者:謂當來世所依緣事(果),樂著戲論熏習(因)為因緣故而得生起,於現法中有彼因性,由是說言戲論所攝。 附一︰印順〈經量部的種習〉(摘錄自《唯識學探源》第三章第四節)
〔新熏與本有〕 種子從何而來﹖經部的本義,是熏習而成的;上座與《俱舍論》主都這樣說。在這個見解上,習氣與種子沒有多大分別,不過種子是說它的生果功能性,習氣(熏習)是說從它引發而來。但一類經量的見解,就不同,像《成業論》說︰
「即前所說異熟果識,攝藏種種諸法種子。餘識及俱有法善不善性數熏發時,隨其所應種力增盛,由此相續轉變差別;隨種力熟,隨遇助緣,便感當來愛非愛果。依如是義,有說頌言︰心與無邊種,俱相續恒流,遇各別熏緣,心種便增盛。種力漸次熟,緣合時與果,如染枸櫞花,果時瓤色赤。」
熏,並不是熏成種子,是熏發種子使它的力量強化。心中攝藏的種子,經過六識及俱有法或善或惡的熏發,它就力量增盛起來。強盛到快要成熟時,再加以現緣的助力,就會感果,這是很明白的種子本有論。依它,種子等於唯識學上的等流因,熏發是異熟因。可以說一切種子是本有的,業力熏發是始有的。瑜伽本地分的思想,正是這樣。
一類經量的種子本有論,就是經部的毗曇化。依有部的見解,一切法,未來世中早已存在,因緣,只是引發它來現在。這種子本有論者,也想像一切法的種子早已存在,在相續中潛流。不過有部的未來法,從現在流入過去以後,再不能轉到現在。這種子本有論,種子生果以後,還是存在;(在現在)遇到熏發,它還可以生果,這只是三世有與二世無的不同罷了。在此經部、有部融合的基礎上,接受大乘思想,從小有到大有,漸漸的發展起來,在西元五、六世紀,幾乎成為大乘佛教的領導者,這不能不使人驚嘆它的偉大了!
〔種子的起滅〕 起滅,不是說剎那生滅,是說功能的發生與消失。譬喻者的種子說,本出發於業力熏習說;處處說善不善性的熏發,引起後後的異熟果。這善惡的種子,由善惡熏習而來,像《順正理論》卷十二說︰「此中意說不善心中,由善所引功能以為種子,從此無間善法得生。善心中不善所引功能以為種子,從此無間不善法得生。」
善不善種是由善不善所引起的,它能引生善不善果。無記種是否是無記所引的功能呢﹖依經部師善惡業感異熟果的見解,主張善不善為因緣而生無記。這善不善所引的功能,既能引生自果,又能生無記;這都是因緣,也是異熟因果。眾賢曾這樣的詰問它︰「若上座許唯自相續生起決定得為因緣,云何復許善不善法為因緣生無記異熟﹖非善不善隨界為因可生無記,相續異故。」
《順正理論》雖說「若謂無記熏善不善故,善不善為無記因」,但這是否上座的意見,還是眾賢的假敘,也不能判明。就是善不善思所引起的功能,可為生起無記的因緣,但無記色法又從何種功能生起呢﹖這是相當困難的。這只有兩條路可走︰(1)改造有部的思想,承認三性諸法種子的本有,與業力熏發而感異熟果。(2)擴大熏習的界限,不單是善惡思心所能熏。後代的唯識學者,都曾走過這兩條路,或者還折衷過;但到極盡思辨的護法唯識,還不免有困難存在。
論到它的消失,《俱舍論》卷三十有這樣的話︰「於此義中有差別者,異熟因所引與異熟果功能,與異熟果已,即便謝滅。同類因所引與等流果功能,若染汙者,對治起時即便謝滅。不染汙者,般涅槃時方永謝滅。」
這已許可一切諸法的種子,都由熏習而來。它的異熟因感果就消失,等流因要到對治或涅槃;這和攝論的有受盡相、無受盡相相同,它是擴大熏習的範圍了。
探長隨筆:
八種分別,能生三事,分別戲論所依緣事(所知障),見我慢事(煩惱障),貪瞋癡事(煩惱障)
《瑜伽》卷36:
菩薩依此【四如實智】,能正了知【八種分別】;於【現法中】正了知故,令當來世【戲論所攝所依緣事】不復生起;
《披尋記》戲論所攝所依緣事者:謂當來世所依緣事(果),樂著戲論熏習(因)為因緣故而得生起,於現法中有彼因性,由是說言戲論所攝。 附一︰印順〈經量部的種習〉(摘錄自《唯識學探源》第三章第四節)
〔新熏與本有〕 種子從何而來﹖經部的本義,是熏習而成的;上座與《俱舍論》主都這樣說。在這個見解上,習氣與種子沒有多大分別,不過種子是說它的生果功能性,習氣(熏習)是說從它引發而來。但一類經量的見解,就不同,像《成業論》說︰
「即前所說異熟果識,攝藏種種諸法種子。餘識及俱有法善不善性數熏發時,隨其所應種力增盛,由此相續轉變差別;隨種力熟,隨遇助緣,便感當來愛非愛果。依如是義,有說頌言︰心與無邊種,俱相續恒流,遇各別熏緣,心種便增盛。種力漸次熟,緣合時與果,如染枸櫞花,果時瓤色赤。」
熏,並不是熏成種子,是熏發種子使它的力量強化。心中攝藏的種子,經過六識及俱有法或善或惡的熏發,它就力量增盛起來。強盛到快要成熟時,再加以現緣的助力,就會感果,這是很明白的種子本有論。依它,種子等於唯識學上的等流因,熏發是異熟因。可以說一切種子是本有的,業力熏發是始有的。瑜伽本地分的思想,正是這樣。
一類經量的種子本有論,就是經部的毗曇化。依有部的見解,一切法,未來世中早已存在,因緣,只是引發它來現在。這種子本有論者,也想像一切法的種子早已存在,在相續中潛流。不過有部的未來法,從現在流入過去以後,再不能轉到現在。這種子本有論,種子生果以後,還是存在;(在現在)遇到熏發,它還可以生果,這只是三世有與二世無的不同罷了。在此經部、有部融合的基礎上,接受大乘思想,從小有到大有,漸漸的發展起來,在西元五、六世紀,幾乎成為大乘佛教的領導者,這不能不使人驚嘆它的偉大了!
〔種子的起滅〕 起滅,不是說剎那生滅,是說功能的發生與消失。譬喻者的種子說,本出發於業力熏習說;處處說善不善性的熏發,引起後後的異熟果。這善惡的種子,由善惡熏習而來,像《順正理論》卷十二說︰「此中意說不善心中,由善所引功能以為種子,從此無間善法得生。善心中不善所引功能以為種子,從此無間不善法得生。」
善不善種是由善不善所引起的,它能引生善不善果。無記種是否是無記所引的功能呢﹖依經部師善惡業感異熟果的見解,主張善不善為因緣而生無記。這善不善所引的功能,既能引生自果,又能生無記;這都是因緣,也是異熟因果。眾賢曾這樣的詰問它︰「若上座許唯自相續生起決定得為因緣,云何復許善不善法為因緣生無記異熟﹖非善不善隨界為因可生無記,相續異故。」
《順正理論》雖說「若謂無記熏善不善故,善不善為無記因」,但這是否上座的意見,還是眾賢的假敘,也不能判明。就是善不善思所引起的功能,可為生起無記的因緣,但無記色法又從何種功能生起呢﹖這是相當困難的。這只有兩條路可走︰(1)改造有部的思想,承認三性諸法種子的本有,與業力熏發而感異熟果。(2)擴大熏習的界限,不單是善惡思心所能熏。後代的唯識學者,都曾走過這兩條路,或者還折衷過;但到極盡思辨的護法唯識,還不免有困難存在。
論到它的消失,《俱舍論》卷三十有這樣的話︰「於此義中有差別者,異熟因所引與異熟果功能,與異熟果已,即便謝滅。同類因所引與等流果功能,若染汙者,對治起時即便謝滅。不染汙者,般涅槃時方永謝滅。」
這已許可一切諸法的種子,都由熏習而來。它的異熟因感果就消失,等流因要到對治或涅槃;這和攝論的有受盡相、無受盡相相同,它是擴大熏習的範圍了。
探長隨筆:
八種分別,能生三事,分別戲論所依緣事(所知障),見我慢事(煩惱障),貪瞋癡事(煩惱障)
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- 文章: 808
- 註冊時間: 週一 8月 02, 2021 8:41 pm
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
一切、道種、一切智(一切種)、道種智(一切道種)、一切種智、一切道種智。
一切以一切種為住處,見一切不是一切智。是當見一切種相,一切見之住處時,不離見一切,便是一切智。智不得有無,明見住處即明心,便見其性智。此即轉第六識,成妙觀性智。向上一路皆如是,明心見性之實義。彼住處轉而為性,所依之識轉而為智。
最極是轉無明識成法界體性智,都是要明見其心,法界性方成。第九識所依之心是道。如來藏心。
一切種智與一切道種智所依之體,如來藏及如來。(如來藏心、如來藏、如來,用這來形容重重障礙的剝落)
有個識或比較奇特,云云眾生之身,它可認知target啥是屬於閣下專用的,從而進入循根明發。心離其形,如鳥出籠。
一切以一切種為住處,見一切不是一切智。是當見一切種相,一切見之住處時,不離見一切,便是一切智。智不得有無,明見住處即明心,便見其性智。此即轉第六識,成妙觀性智。向上一路皆如是,明心見性之實義。彼住處轉而為性,所依之識轉而為智。
最極是轉無明識成法界體性智,都是要明見其心,法界性方成。第九識所依之心是道。如來藏心。
一切種智與一切道種智所依之體,如來藏及如來。(如來藏心、如來藏、如來,用這來形容重重障礙的剝落)
有個識或比較奇特,云云眾生之身,它可認知target啥是屬於閣下專用的,從而進入循根明發。心離其形,如鳥出籠。
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- 文章: 3685
- 註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
彼緣異熟識、無垢識起平等性智妙吉祥如意 寫: ↑週四 6月 02, 2022 12:08 am 輪迴主宰,在異熟識……
這是大乘佛法的重點之一。
再貼一次!!
樓上舉證之相關佛經、論文,若是能夠融會貫通,那麼,對於玄奘大師歷盡艱辛,遠度沙漠西竺取經,並窮其一生心血結晶。彙整古傳大乘佛法唯識經典,去繆歸真所創立的法相宗,也就能夠全盤掌握了然於胸了……
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。
補特伽羅我見起位,彼法我見,亦必現前,我執必依法執而起。我、法二見用雖有別,而不相違,同依一慧。
何謂異熟識!?
佛學者若能解釋清楚異熟識的法義,我說是人對於唯識法相宗,乃至大乘佛法之研究,已如觀掌中菴摩羅果……
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老楊此句沒見您解釋過
要發揚法相宗趁此
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- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。(若妙觀察智見非功 起位)
彼緣異熟識起法我見。(若平等性智心無病 現前)
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。(成所作智同圓鏡......)
彼緣異熟識起法我見。(若平等性智心無病 現前)
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。(成所作智同圓鏡......)
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