邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[妙吉祥如意]

第九阿陀那識.....創造者.也沒說明啊!

這說明玄奘比老楊還弱
只能說到第八識
老楊所謂的發揚光大法相宗
就是要打破法相宗八識的格局
用第九識來發揚法相宗
是得大智還得大癡
只能問玄奘大師了

娃娃哇哇，幼稚園生，你不但蠢，還兼瞎！！
玄奘大師沒有講阿陀那識！？
都舉證過幾百次經證了，你還公然睜眼說瞎話！？

[妙吉祥如意]

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。

彼緣異熟識、無垢識起平等性智
老楊此句沒見您解釋過
要發揚法相宗趁此

呵呵呵，我註解了多少法義了！？你阿草有那一次能成功駁倒我的論述！？
這次再給你兩個答案！！

實際理地不受一塵，萬行門中不捨一法。

善能分別諸法相，於第一義而不動
.

[次草]

第九阿陀那識.....創造者.也沒說明啊!

這說明玄奘比老楊還弱
只能說到第八識
老楊所謂的發揚光大法相宗
就是要打破法相宗八識的格局
用第九識來發揚法相宗
是得大智還得大癡
只能問玄奘大師了

娃娃哇哇，幼稚園生，你不但蠢，還兼瞎！！
玄奘大師沒有講阿陀那識！？
都舉證過幾百次經證了，你還公然睜眼說瞎話！？

我說第九識
玄奘大師何時說阿陀那識是第九識
您將八看成九
厲害
睜眼說瞎話
還說了幾百次
沒救

[次草]

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。

彼緣異熟識、無垢識起平等性智
老楊此句沒見您解釋過
要發揚法相宗趁此

呵呵呵，我註解了多少法義了！？你阿草有那一次能成功駁倒我的論述！？
這次再給你兩個答案！！

實際理地不受一塵，萬行門中不捨一法。

善能分別諸法相，於第一義而不動
.

彼緣異熟識、無垢識起平等性智
果然不是您能解

[妙吉祥如意]

幼稚園生阿草，這麼精深的佛法，若讓你看懂了，還得了……

解深密經說：菩薩依止阿陀那識修習法住智。
成唯識論說：彼緣異熟識，起法我見。
那麼，請問：
阿陀那識與異熟識有何關聯！？

給個提示：阿陀那識一切法真實種子，是整個有漏法界的整體意識，即是如來藏心。屬於共相。而異熟識是修佛者取證菩薩位後，藉以依止修習法住智的心識運作（依他起性），在八地之前未證解阿賴耶識得（一真如心）完成（心解脫）之前是純屬個人的心識作用……

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。

補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前，我執必依法執而起。我、法二見用雖有別，而不相違，同依一慧。

以上法義揭示出，凡夫阿賴耶八識五蘊薰習運作，必為各自異熟識所攝持（論曰：我執必依法執而起），故阿賴耶識又稱業識、果識。

.

[妙吉祥如意]

其實，異熟識之行相在解深密經已經講的很清楚，對研讀經文有經驗的行家，於佛法少有融會貫通者，自然知道我所言不虛……

解深密經……心意識相品
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎
生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大﹐依二執受：「一者﹑有色諸根及所依執受﹐二者﹑相﹑名﹑分別言說戲
論習氣執受。」有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。』

『廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶
識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心﹐何以故？由此識色﹑
聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。』

『廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身
﹑意識。此中有識眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉
；有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑
鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐同時同境有分別意識轉。』

『廣慧！若於爾時一眼識轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與眼識同所行轉；若於爾時﹐二﹑三﹑四﹑五諸識身轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與五蘊身同所行轉。』

『廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現
前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現
前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用
滅盡可得。』

『如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識
生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時
﹐五識身轉。』

『廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧
﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』

哇哈哈哈……善哉善哉，妙哉妙哉！！
看懂的就看懂，看不懂的就應該仔細參詳……
法友們於此經文開示內容，所蘊含之甚深甚深甚深甚深佛法，若是能有所解悟，讀上萬遍都值得啊~~

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。

補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前，我執必依法執而起。我、法二見用雖有別，而不相違，同依一慧。
.

[妙吉祥如意]

研究玄奘創立之法相宗，對於唯識法相之一切法真實種子阿陀那識，與異熟識的行相法義，若是能徹底搞懂，那麼，對於研讀一切大乘佛經，或與人論述佛法，甚至拈提破解禪門祖師公案，乃至彙整修佛功夫進路理論，一切都將水到渠成……

雜阿含二八七經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』
即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。
我時作是念：『何法無故，則老死無？何法滅故，老死滅？』
即正思惟，生如實無間等：『生無故，老死無；生滅故，老死滅。』
如是，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
我復作是思惟：『何法無故，行無？何法滅故，行滅？』
即正思惟，如實無間等：『無明無故，行無；無明滅故，行滅；行滅故，識滅；識滅故，名色滅；名色滅故，六入處滅；六入處滅故，觸滅；觸滅故，受滅；受滅故，愛滅；愛滅故，取滅；取滅故，有滅；有滅故，生滅；生滅故，老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，如是，純大苦聚滅。』
我時作是念：『我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。』
譬如：有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清淨，彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王！當知：我遊曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。
今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老、病、死，老、病、死集，老、病、死滅，老、病、死滅道跡。見生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向，信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
.

[次草]

彼緣異熟識、無垢識起平等性智。
那麼，請問：
阿陀那識與異熟識有何關聯！？

給個提示：阿陀那識一切法真實種子，是整個有漏法界的整體意識，即是如來藏心。屬於共相。而異熟識是修佛者取證菩薩位後，藉以依止修習法住智的心識運作（依他起性），在八地之前未證解阿賴耶識得（一真如心）完成（心解脫）之前是純屬個人的心識作用……

果然說不出
彼緣異熟識、無垢識起平等性智
此句意思
繼續重複貼文

[妙吉祥如意]

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。

彼緣異熟識、無垢識起平等性智
老楊此句沒見您解釋過
要發揚法相宗趁此

呵呵呵，我註解了多少法義了！？你阿草有那一次能成功駁倒我的論述！？
這次再給你兩個答案！！

實際理地不受一塵，萬行門中不捨一法。

善能分別諸法相，於第一義而不動

草仔，，都給你兩個正確答案，可惜就是你有看沒有懂~~~


.

[次草]

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟識、無垢識起平等性智。

彼緣異熟識、無垢識起平等性智
老楊此句沒見您解釋過
要發揚法相宗趁此

呵呵呵，我註解了多少法義了！？你阿草有那一次能成功駁倒我的論述！？
這次再給你兩個答案！！

實際理地不受一塵，萬行門中不捨一法。

善能分別諸法相，於第一義而不動

草仔，，都給你兩個正確答案，可惜就是你有看沒有懂~~~


.

能駁倒大癡王的人
必然要比大癡王更癡
可惜我沒那能耐
彼緣異熟識、無垢識起平等性智
要註釋當然不離文字，用文言文，白話
都可啊
只可惜大老粗不懂註釋原則
貼一貼文就算了事
頑習難改
無知又好勝
本質就是衝向大癡王寶座的料
衝吧
衝衝衝