論阿陀那識是甚麼？

[次草]

佛陀之所以成佛，是親證了眾生本具真心（圓覺經所謂大陀羅尼門，流出一切菩提），所謂心佛眾生三無差別的本具真如心，故金剛經亦說一切眾生，如來希知希見不捨一人，其義理即是一切眾生與佛是同一體性（本具真如），一切眾生無非是真如隨緣所顯，故佛依同體真如起大悲，無間普照眾生，直從真如起無緣大慈，與無量無邊眾生絲毫未離，故眾生與佛朝朝還共起，夜夜共佛眠。
怎還會有什麼必須依賴”阿陀那識”，才能起現行呢？
真是顛倒，惡謗三寶。

你連佛法講境界理論，與講各自修行功夫都分不清楚，還自以為是胡謅一堆！？
一切眾生無非是真如隨緣所顯，故佛依同體真如起大悲，無間普照眾生，直從真如起無緣大慈，與無量無邊眾生絲毫未離，故眾生與佛朝朝還共起，夜夜共佛眠。
以上講的是境界理論，真如無所不在，至於個人修行證量，都不可能與真如相提並論的。道理很簡單——
靜明唱歌仔戲說：（故眾生與佛朝朝還共起，夜夜共佛眠。）
請問，跟你靜明朝朝共起，夜夜共眠的是那一尊佛啊！？是釋迦摩尼佛，還是藥師佛，還是東南西北中五方，中央的毗盧遮那佛、東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛，還是……
靜明學佛只會唱歌仔戲，連此心流轉的過程真相（唯識學）都還迷迷糊糊，少慧根，還自以為是替“諸佛”當代言人呢！？
噴飯啦~~
.

[0639c03] 佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩能如是行，為行何處？」

[0639c05] 善現答言：「若菩薩摩訶薩能如是行，都無行處。所以者何？若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中，無心現行，無現行處。何以故？若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中，都無現行、現行時處、現行者故。」


老楊啊
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中，都無現行、現行時處、現行者故。
連菩薩住住真如中，都無現行、現行時處、現行者
您老楊硬要佛有現行
您是怕佛無聊
還是按奈不住自己的寂寞
哈哈哈哈
佛有您來關心
還真感動啊
佛只會歎說
老楊就是不懂得關心自己
真是己不度而能先度人之大大菩薩
即使萬癡亦不辭
有情來下種，因地果還生
無情既無種，無性亦無生
連連看衝衝衝
越衝就離無情既無種越遠
遠到能拿數論外道法義當佛法用
這該到遠行地了吧
加油啊
前進五百由旬就是第八不動癡地
再後就無功用行
捻來皆是癡行
如行雲流水
視一切賢聖如掌中果
不亦樂乎
學佛至此
不枉此生
哇哇哇哇哇哇

[妙吉祥如意]

[妙吉祥如意]

佛陀之所以成佛，是親證了眾生本具真心（圓覺經所謂大陀羅尼門，流出一切菩提），所謂心佛眾生三無差別的本具真如心，故金剛經亦說一切眾生，如來希知希見不捨一人，其義理即是一切眾生與佛是同一體性（本具真如），一切眾生無非是真如隨緣所顯，故佛依同體真如起大悲，無間普照眾生，直從真如起無緣大慈，與無量無邊眾生絲毫未離，故眾生與佛朝朝還共起，夜夜共佛眠。
怎還會有什麼必須依賴”阿陀那識”，才能起現行呢？
真是顛倒，惡謗三寶。

你連佛法講境界理論，與講各自修行功夫都分不清楚，還自以為是胡謅一堆！？
一切眾生無非是真如隨緣所顯，故佛依同體真如起大悲，無間普照眾生，直從真如起無緣大慈，與無量無邊眾生絲毫未離，故眾生與佛朝朝還共起，夜夜共佛眠。
以上講的是境界理論，真如無所不在，至於個人修行證量，都不可能與真如相提並論的。道理很簡單——
靜明唱歌仔戲說：（故眾生與佛朝朝還共起，夜夜共佛眠。）
請問，跟你靜明朝朝共起，夜夜共眠的是那一尊佛啊！？是釋迦摩尼佛，還是藥師佛，還是東南西北中五方，中央的毗盧遮那佛、東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛，還是……
靜明學佛只會唱歌仔戲，連此心流轉的過程真相（唯識學）都還迷迷糊糊，少慧根，還自以為是替“諸佛”當代言人呢！？
噴飯啦~~
.

[0639c03] 佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩能如是行，為行何處？」

[0639c05] 善現答言：「若菩薩摩訶薩能如是行，都無行處。所以者何？若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中，無心現行，無現行處。何以故？若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中，都無現行、現行時處、現行者故。」


老楊啊
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中，都無現行、現行時處、現行者故。
連菩薩住住真如中，都無現行、現行時處、現行者
您老楊硬要佛有現行
您是怕佛無聊
還是按奈不住自己的寂寞
哈哈哈哈
佛有您來關心
還真感動啊
佛只會歎說
老楊就是不懂得關心自己
真是己不度而能先度人之大大菩薩
即使萬癡亦不辭
有情來下種，因地果還生
無情既無種，無性亦無生
連連看衝衝衝
越衝就離無情既無種越遠
遠到能拿數論外道法義當佛法用
這該到遠行地了吧
加油啊
前進五百由旬就是第八不動癡地
再後就無功用行
捻來皆是癡行
如行雲流水
視一切賢聖如掌中果
不亦樂乎
學佛至此
不枉此生
哇哇哇哇哇哇

呵呵呵，菩薩摩訶薩依真如修（無我法）當然是無現行處啊！？你幼稚園生又哪裡想不開了！？
那跟下面這些論述有何關聯！？
一切眾生無非是真如隨緣所顯，故佛依同體真如起大悲，無間普照眾生，直從真如起無緣大慈，與無量無邊眾生絲毫未離，故眾生與佛朝朝還共起，夜夜共佛眠。
請問你這幼稚園小朋友，晚上都是那尊菩薩摩訶薩來哄你睡覺啊！？
我說你草仔真沒出息，連唱歌仔戲都只能當跟班丑角……
嗚呼哀哉~~

[二楞子]

佛法，悉為引導眾生，假名施設分別方便而說，大家可不要反而執著在這些名相上。

為方便說心，將ㄧ心分為八識，實際上能執藏種子的就是第八識，當生命結束時，前七識都將種子回薰於第八識，因此，最重要的還是在第八識。

而第八識，又可分別出很多不同類別的部分，它們有時僅代表部分意義，不能全部代表，例如：我的心，有善心也有惡心，但是，善心惡心並不是二個心，而是同ㄧ個心，但各不能代表全部。第八識也是一樣，它有很多的種類別名，分別代表不同的意義，但不能全代表第八識，有關那個最適合代表乍第八識？太虛大師的看法是如此說的：

《成唯識論》第三卷雲：「然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名：謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名 所知依，能與染淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故；此等諸名，通一切位。 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法【指與煩惱障有關諸法】令不失故，我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生 、有學，非無學位、不退菩薩【八地以上】有雜染法執藏義故。 或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故【阿羅漢或八地以上，可以無漏﹝方便說， 非完全無漏，因仍有所知障故﹞善業引發意生身、變異生死】。 或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩大乘及異生位，持有漏種【未成佛前，即使八地以上仍有有漏種 】可受熏習，未得善淨第八識故」。

此外更加初能變、根本、如來藏【易有理論困難處】、種種異名，今次第略出以抉擇其義。

一、阿賴耶，譯雲藏，諸論解藏，通以能藏、所藏、執藏、三義釋之，此藏義純在異生有學位立名，二乘無學及念不退菩薩，無雜染法執藏義故，即不名阿賴耶；其名既狹，故不取之。

二、初能變，此識含藏諸法種子，變現根身器界相分，凡愚不了，執為我法，破其執故，說諸我法皆為識變。 能變有三，此當其初，是對所執我法及假施設我法，說此名為初能變也。 既對所執我法及所施設之我法得名，即不能盡此識之量，攝義不周，故亦不取。

三、異熟，有異時而熟、異類而熟、變異而熟之三義，較阿賴耶名雖稍寬，將成佛時即舍此名，故佛位無異熟，二乘灰身泯智亦無此之異熟；義不普遍，亦不取也。



四、庵摩羅，譯雲無垢，即清淨識，此識唯在佛位，非異生、二乘、菩薩所得名，菩薩尚有現行無明及雜染種不清淨故。 此名既唯限於佛果，即不能攝盡此通凡聖染淨之識體，故不取也。

五、心，心之一言，通凡夫、二乘、菩薩、佛一切位。 諸經論中，有以心、意、識三通名八識者，有唯就第八名心、七與六名意及識者，而有時心心所法都統名為心，或兼色法亦名為心，如心臟之肉團心等；其名太寬濫，亦不取也。

六、根本，前七轉識及一切染淨法，以此為依止故，稱此為根本識，亦通一切位。 但根本言，不唯此第八識，如證真如智亦名根本智，是稱真如為一切法之根本也；此既有濫，亦不取用。

七、第八，此依數目得名，從前五、六、七數至此，目此為第八識，乃從粗至細、從淺至深、以數之數目雖可通聖凡位，亦無濫同他失，但不能顯此識相用，不過一帶數名詞為符號而已。

八、所知依，名出攝大乘論，取義寬廣，通一切位；所知即指一切染淨諸法，一切法以此識為依，故名為所知依；依此立名，備顯此識相用。 然不取者，在論所知正指三性，而遍計等諸所知法，其實亦依真如或意識等，是依義亦可通他法，不若阿陀那義尤精確也。

九、一切種，在《成唯識論》，名為此識因相，亦通一切位，在佛位可名一切無漏法種子識，寬狹相對，與阿陀那略同；但一切種，乃此識所攝持及所緣之相分，不是現行識體，持此種子之識，即阿陀那， 且就能持種子識言，僅阿陀那三義中之一義，故亦不取。

十、如來藏，在經論中與第八識相關，其義甚廣，今略出其意。 藏即覆藏，雜染無明能覆藏一切有情本具之如來智慧德相清淨法身，如來清淨法身為所覆藏，雜染無明為能覆藏，能所合名，稱如來藏。 雖可通一切位，但此名之立意，在專指雜染覆藏中之清淨法身功德名如來藏，不通雜染法，恰與阿賴耶相對，阿賴耶偏目雜染法，如來藏偏目清淨法，故義太狹；然此名又失之太寬，以亦攝無為真如，並前七識一切清淨法，總名為如來藏故。 以此簡別，唯以阿陀那名此第八識，最為允當。

[次草]

佛陀之所以成佛，是親證了眾生本具真心（圓覺經所謂大陀羅尼門，流出一切菩提），所謂心佛眾生三無差別的本具真如心，故金剛經亦說一切眾生，如來希知希見不捨一人，其義理即是一切眾生與佛是同一體性（本具真如），一切眾生無非是真如隨緣所顯，故佛依同體真如起大悲，無間普照眾生，直從真如起無緣大慈，與無量無邊眾生絲毫未離，故眾生與佛朝朝還共起，夜夜共佛眠。
怎還會有什麼必須依賴”阿陀那識”，才能起現行呢？
真是顛倒，惡謗三寶。

你連佛法講境界理論，與講各自修行功夫都分不清楚，還自以為是胡謅一堆！？
一切眾生無非是真如隨緣所顯，故佛依同體真如起大悲，無間普照眾生，直從真如起無緣大慈，與無量無邊眾生絲毫未離，故眾生與佛朝朝還共起，夜夜共佛眠。
以上講的是境界理論，真如無所不在，至於個人修行證量，都不可能與真如相提並論的。道理很簡單——
靜明唱歌仔戲說：（故眾生與佛朝朝還共起，夜夜共佛眠。）
請問，跟你靜明朝朝共起，夜夜共眠的是那一尊佛啊！？是釋迦摩尼佛，還是藥師佛，還是東南西北中五方，中央的毗盧遮那佛、東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛，還是……
靜明學佛只會唱歌仔戲，連此心流轉的過程真相（唯識學）都還迷迷糊糊，少慧根，還自以為是替“諸佛”當代言人呢！？
噴飯啦~~
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[0639c03] 佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩能如是行，為行何處？」

[0639c05] 善現答言：「若菩薩摩訶薩能如是行，都無行處。所以者何？若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中，無心現行，無現行處。何以故？若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中，都無現行、現行時處、現行者故。」


老楊啊
若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中，都無現行、現行時處、現行者故。
連菩薩住住真如中，都無現行、現行時處、現行者
您老楊硬要佛有現行
您是怕佛無聊
還是按奈不住自己的寂寞
哈哈哈哈
佛有您來關心
還真感動啊
佛只會歎說
老楊就是不懂得關心自己
真是己不度而能先度人之大大菩薩
即使萬癡亦不辭
有情來下種，因地果還生
無情既無種，無性亦無生
連連看衝衝衝
越衝就離無情既無種越遠
遠到能拿數論外道法義當佛法用
這該到遠行地了吧
加油啊
前進五百由旬就是第八不動癡地
再後就無功用行
捻來皆是癡行
如行雲流水
視一切賢聖如掌中果
不亦樂乎
學佛至此
不枉此生
哇哇哇哇哇哇

呵呵呵，菩薩摩訶薩依真如修（無我法）當然是無現行處啊！？你幼稚園生又哪裡想不開了！？
那跟下面這些論述有何關聯！？
一切眾生無非是真如隨緣所顯，故佛依同體真如起大悲，無間普照眾生，直從真如起無緣大慈，與無量無邊眾生絲毫未離，故眾生與佛朝朝還共起，夜夜共佛眠。
請問你這幼稚園小朋友，晚上都是那尊菩薩摩訶薩來哄你睡覺啊！？
我說你草仔真沒出息，連唱歌仔戲都只能當跟班丑角……
嗚呼哀哉~~

佛就是覺性
像您自唱自個調
早離覺性遠矣
如何會有與佛常在的自覺
口說學佛
卻用來否定前人
如何證明自己智慧比前人高
實情是錯解文字
連勝性轉為大等是數論法義也不知
頭犁犁一直犁下去
如此的實力
誰會相信您能勝過前人一根寒毛
發揚法相宗卻先搞砸成唯識論
自打嘴巴循環不已
癡到深處無怨尤
難怪自覺不與佛共眠
嗚乎哀哉
此去萬年，常與癡作伴
便縱有勝解萬種，更與何人說

[恆不住]

阿陀那識永不斷滅
就是經云：自真相識不滅與自真相實不滅。

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相[6]滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧！彼諸外道，作如是論，謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。』大慧！外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧！彼因者說言：『若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。』

[0483b11] 「復次，大慧！有七種性自性，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。」

阿陀那識永不斷滅........識不滅應轉.

阿陀那非種子.而是執持現行.所以稱阿陀那即阿陀那識.應轉不可滅.若滅即無覺(正覺.無上正覺)

自真相識跟阿陀那識扯不上關係.

自真相識是轉識成智後之清淨識

您說：

........識不滅應轉.

非也！

這裡論說阿陀那永不斷滅，所以就是經云：真相識不滅。
其餘為名「轉識會滅」。

[妙吉祥如意]

還是5566論法伶俐。
“彼”，也不滅！！那麼，（彼），又是誰！？

……

[恆不住]

還是5566論法伶俐。
“彼”，也不滅！！那麼，（彼），又是誰！？

……

？？
請原經論文舉上來看看？

[妙吉祥如意]

還是5566論法伶俐。
“彼”，也不滅！！那麼，（彼），又是誰！？

……

？？
請原經論文舉上來看看？

成唯識論
末那心所何地繫耶。隨彼所生彼地所繫。謂生欲界現行末那相應心所即欲界繫。乃至有頂應知亦然。任運恒緣自地藏識。執為內我非他地故。若起彼地異熟藏識。現在前者名生彼地。染污末耶緣彼執我。即繫屬彼名彼所繫。或為彼地諸煩惱等之所繫縛名彼所繫。若已轉依即非所繫。
故知此意通染不染。若由論說阿羅漢位無染意故便無第七。應由論說阿羅漢位捨賴耶故便無第八。彼既不爾。此云何然。又諸論言轉第七識得平等智。彼如餘智定有所依相應淨識。此識無者彼智應無。非離所依有能依故。不可說彼依六轉識。許佛恒行如鏡智故。又無學位若無第七識。彼第八識應無俱有依。然必有此依。如餘識性故。又如未證補特伽羅無我者彼我執恒行。亦應未證法無我者法我執恒行。此識若無彼依何識。非依第八彼無慧故。由此應信二乘聖道滅定無學此識恒行。彼未證得法無我故。又諸論中以五同法證有第七為第六依。聖道起時及無學位。若無第七為第六依。所立宗因便俱有失。或應五識亦有無依。五恒有依六亦應爾。是故定有無染污意。於上三位恒起現前。言彼無有者依染意說。如說四位無阿賴耶非無第八。此亦應爾。

[0024b10] 此意差別略有三種。一補特伽羅我見相應。二法我見相應。三平等性智相應。初通一切異生相續。二乘有學。七地以前一類菩薩有漏心位。彼緣阿賴耶識。起補特伽羅我見。次通一切異生聲聞獨覺相續。一切菩薩法空智果不現前位。彼緣異熟識起法我見。後通一切如來相續。菩薩見道及修道中法空智果現在前位。彼緣無垢異熟識等起平等性智。補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等方謂人等故。我法二見用雖有別而不相違。同依一慧。如眼識等體雖是一而有了別青等多用不相違故。此亦應然。二乘有學聖道滅定現在前時。頓悟菩薩於修道位。有學漸悟。生空智果現在前時。皆唯起法執。我執已伏故。二乘無學及此漸悟法空智果不現前時。亦唯起法執我執已斷故。八地以上一切菩薩。所有我執皆永不行。或已永斷或永伏故。法空智果不現前時。猶起法執不相違故。如契經說八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦應在故。法執俱意於二乘等雖名不染。於諸菩薩亦名為染。障彼智故。由此亦名有覆無記。於二乘等說名無覆。不障彼智故。

[恆不住]

還是5566論法伶俐。
“彼”，也不滅！！那麼，（彼），又是誰！？

……

？？
請原經論文舉上來看看？

成唯識論
末那心所何地繫耶。隨彼所生彼地所繫。謂生欲界現行末那相應心所即欲界繫。乃至有頂應知亦然。任運恒緣自地藏識。執為內我非他地故。若起彼地異熟藏識。現在前者名生彼地。染污末耶緣彼執我。即繫屬彼名彼所繫。或為彼地諸煩惱等之所繫縛名彼所繫。若已轉依即非所繫。
故知此意通染不染。若由論說阿羅漢位無染意故便無第七。應由論說阿羅漢位捨賴耶故便無第八。彼既不爾。此云何然。又諸論言轉第七識得平等智。彼如餘智定有所依相應淨識。此識無者彼智應無。非離所依有能依故。不可說彼依六轉識。許佛恒行如鏡智故。又無學位若無第七識。彼第八識應無俱有依。然必有此依。如餘識性故。又如未證補特伽羅無我者彼我執恒行。亦應未證法無我者法我執恒行。此識若無彼依何識。非依第八彼無慧故。由此應信二乘聖道滅定無學此識恒行。彼未證得法無我故。又諸論中以五同法證有第七為第六依。聖道起時及無學位。若無第七為第六依。所立宗因便俱有失。或應五識亦有無依。五恒有依六亦應爾。是故定有無染污意。於上三位恒起現前。言彼無有者依染意說。如說四位無阿賴耶非無第八。此亦應爾。

[0024b10] 此意差別略有三種。一補特伽羅我見相應。二法我見相應。三平等性智相應。初通一切異生相續。二乘有學。七地以前一類菩薩有漏心位。彼緣阿賴耶識。起補特伽羅我見。次通一切異生聲聞獨覺相續。一切菩薩法空智果不現前位。彼緣異熟識起法我見。後通一切如來相續。菩薩見道及修道中法空智果現在前位。彼緣無垢異熟識等起平等性智。補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等方謂人等故。我法二見用雖有別而不相違。同依一慧。如眼識等體雖是一而有了別青等多用不相違故。此亦應然。二乘有學聖道滅定現在前時。頓悟菩薩於修道位。有學漸悟。生空智果現在前時。皆唯起法執。我執已伏故。二乘無學及此漸悟法空智果不現前時。亦唯起法執我執已斷故。八地以上一切菩薩。所有我執皆永不行。或已永斷或永伏故。法空智果不現前時。猶起法執不相違故。如契經說八地以上一切煩惱不復現行。唯有所依所知障在。此所知障是現非種。不爾煩惱亦應在故。法執俱意於二乘等雖名不染。於諸菩薩亦名為染。障彼智故。由此亦名有覆無記。於二乘等說名無覆。不障彼智故。

要說這一段內的[彼]嗎？
還是？

成唯識論
末那心所何地繫耶。隨彼所生彼地所繫。謂生欲界現行末那相應心所即欲界繫。乃至有頂應知亦然。任運恒緣自地藏識。執為內我非他地故。若起彼地異熟藏識。現在前者名生彼地。染污末耶緣彼執我。即繫屬彼名彼所繫。或為彼地諸煩惱等之所繫縛名彼所繫。若已轉依即非所繫。