空就是什麼都沒有

[恆不住]

某人眼睛患病, 妄見天空有花
佛陀告訴他「天空沒有花，空無一物」。
你說這是斷滅言論，難道你意思是說：天空有花？

佛若看到面前[蘋果茶水]，
他會像你這樣說：
[這些蘋果茶水就是我妄見天空有花，空無一物]？
如果佛說這是蘋果茶水。
請問你能說這些妄見？空無一物？甚麼都沒有嗎？

《自在王菩薩經》
無我.無衆生。如來以世法故説有衆生。諸法實無衆生。

《禪法要解》無我無人。但隨俗故説有人有我。

無人無眾生 空無一物。佛陀卻說有眾生 有蘋果 有茶水....
佛陀只是隨俗 才這樣說

若不隨俗，將無法與眾生溝通

<<楞伽經>>
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「我某夜成道，　　至某夜涅槃，
　於此二中間，　　我都無所說。
　緣自得法住，　　故我作是說，
　彼佛及與我，　　悉無有差別。」
=================================
緣自得法住，　　故我作是說
夜即是輪迴
夜即是法
是法長住
不離無明滅而行滅

藏傳所說四種中陰
就可明了世尊所說:我某夜成道，　　至某夜涅槃


輪迴歸納為無止盡的「四中陰」循環（此生中陰、臨終中陰、死後中陰與投生中陰）

個人見解：
不離無明滅而行滅
這是慧解脫的法住智慧。

緣自得法住，　　故我作是說，
這也是佛緣自得：法住智，後得大涅槃智。

法住智，就是真如法性智慧。

例如
生死即涅槃。
生死無明當下即是行滅(寂滅涅槃)。



<<楞伽經>>
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「我某夜成道，　　至某夜涅槃，
　於此二中間，　　我都無所說。
　緣自得法住，　　故我作是說，
　彼佛及與我，　　悉無有差別。」

[Viirya]

緣自得法住，　　故我作是說，

自得即是自證.若彼如來所得。我亦得之無增無減。
法住是指若如來出世若不出世。法界常住。

[恆不住]

緣自得法住，　　故我作是說，

自得即是自證.若彼如來所得。我亦得之無增無減。
法住是指若如來出世若不出世。法界常住。

是呀！
是從自己的真如法性自證自得。

[藍海千尋]

《自在王菩薩經》
無我.無衆生。如來以世法故説有衆生。諸法實無衆生。

佛說無我，是行方便說給不知有佛我的眾生聽的。

無眾生，怎會有蘋果，茶水……？

眾生本來面目又不是蘋果，茶水……。

眾生本來面目就是：無眾生。

空就是什都沒有！

[藍海千尋]

生死即涅槃。
生死無明當下即是行滅(寂滅涅槃)。

生死即涅槃：
生死當下就是生死，怎會是涅槃？

愚痴當下就是愚痴，不可能是佛。
生死與涅槃體同（不異）
別忘了“不一“哩！
千萬別將生死當作是涅槃！

[藍海千尋]

代碼: 選擇全部

<<楞伽經>>
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「我某夜成道，　　至某夜涅槃，
　於此二中間，　　我都無所說。
　緣自得法住，　　故我作是說，
　彼佛及與我，　　悉無有差別。」

這是世尊於楞伽經說的 ，不是於大般涅槃經時說的。

[恆不住]

《自在王菩薩經》
無我.無衆生。如來以世法故説有衆生。諸法實無衆生。

佛說無我，是行方便說給不知有佛我的眾生聽的。

無眾生，怎會有蘋果，茶水……？

眾生本來面目又不是蘋果，茶水……。

眾生本來面目就是：無眾生。

空就是什都沒有！

無生死即無涅槃。
您都說眾生都沒有了，
豈有您能說的甚麼[眾生本來面目]呢？

沒有世間就沒有佛法。
您們把世間都說空無所有，
等於說沒有佛法一樣。

壇經：
佛法在世間，　　不離世間覺，
離世覓菩提，　　恰如求兔角。

[藍海千尋]

代碼: 選擇全部

是從自己的真如法性自證自得。

自從你遺失真如本性，流浪生死後，已經註定不能自證自得而返真如本性了！

[恆不住]

生死即涅槃。
生死無明當下即是行滅(寂滅涅槃)。

生死即涅槃：
生死當下就是生死，怎會是涅槃？

愚痴當下就是愚痴，不可能是佛。
生死與涅槃體同（不異）
別忘了“不一“哩！
千萬別將生死當作是涅槃！

照您這樣的邏輯
眾生空無所有當下就沒有眾生本來面目。

[藍海千尋]

無生死即無涅槃。
您都說眾生都沒有了，
豈有您能說的甚麼[眾生本來面目]呢？

無生死，却有涅槃。