佛法與憂鬱症的關聯
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Viirya
- 文章: 3150
- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
Re: 佛法與憂鬱症的關聯
懷著自度度人而學習佛法的人通常會很正向積極.
六度是他必須學習的功課.在面對逆境的狀況下.他自有轉識成智的能力
他會用智慧去觀照.而非陷於識邊際的根本煩惱或隨煩惱中
六度是他必須學習的功課.在面對逆境的狀況下.他自有轉識成智的能力
他會用智慧去觀照.而非陷於識邊際的根本煩惱或隨煩惱中
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勿忘初心
- 文章: 705
- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: 佛法與憂鬱症的關聯
記得在《佛說四十二章經》云
「 人從愛欲生憂，從憂生怖。
若離於愛，何憂何怖？」
每們每人都有不同的人生經歷，有刻骨銘心的錐心悲痛，亦有如沐春風得意洋洋之際，更有如神助般之狗屎運，亦有萬念死灰的驟變。劇情只有劇中人能體會，因為人人日常都有本難唸的經。
總不離宿世因緣果報
「假使百千劫，所造業不亡；因緣會遇時，果報還自受」。絲毫不假。
自古以來佛門古德有句老話
「 情不重不生娑婆，愛不深不墮輪迴。」
都是「欲」的力量。
力量展開來、攤開來仔細看我們人生，不論公不公平？! 情不情願？! 〈緣〉就是在某時間會合和成事 ! 便使我們每每發生無可奈何地〈精釆繽紛〉的人生旅程。
學佛的我們都知道人生皆由「八苦」組成。
即是→
生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。
我們生活在這世上，真有說不盡的苦，能逼惱我們人的身心。
在人生中每個成長階段充滿無盡未知 !!
每人「執」的深淺不一，又因現今社會對物質生活過於依賴，或對情執難捨、或於某事陷入困頓。往往都會使人(於八苦中特別對某幾個苦)放不下、看不開、難割捨地無法忍受而失去了理智。導至部份人患有憂鬱症、躁鬱症，這些原因佔大部份都是為〈執〉所困，因希求、恆持有、結果等等不能順遂己意，長時累積漸而形成嚴重的失落情緒。
雖說學佛一段時日了，都多少清楚地知道 →
「 萬法是無常的，世間一切緣境都是短暫的假相而已，因緣和合而生，因緣離散而滅，我們千萬別讓這些「假相」給矇蔽了。」
可是往往我們知道是知道，看別人能輕鬆容易的勸說，如换作自己所遭遇，當下的現實境會發現,其實自己是難以做到的。
人言〈人生七十才開姶〉，因為看多了，遇多了; 事情容易看透放下。或許有幸運地曾擁有諸般豐富經歷，百嚐滄桑之人能會心一笑。
但决不是說佛法非得到了暮年時才能得益，只因「責任」、「義務」使然。舉凡每個階段諸如
孩童、學生、就業、職權、夫妻、家庭、為父為母，奉養雙親等等階段，多有不如意十之八九之時發生挫折。
生活中修，都在自己的心口意盼漸法隨法行，但成事在人，業有輕重根有利頓，全看自己認識自己多少？心意識五蘊的昇起自己是染是淨？是業是道？能掌握多少？是因是緣？是無常？能放下多少？
自己多少能力對應多少？
佛陀說我們必須自修自悟！佛陀的教法只能指出那條路而已。真理只可以在自己的身上實踐，去直接體驗。外在的一切總隨緣應事，生滅更迭去留執盼皆不切實際。只有在自身之內，我們才能對實際有直接、鮮活的體證。
為何自古皆指〈聞思修〉和〈戒定慧〉的「正思惟」和「正見」做正確入門。因為能讓我們自己深入內心，真正地鏟除貪、瞋、痴的根源病根，才能更好的透過緣境進行智慧的訓練，引導我們用覺觀的方法培養洞察力，以觀察自己的本質，藉著此洞察力，可以「辨識」出並漸「止息」痛苦的原因，可以用這種方法獲得解脫。
其實，現今社會，這個憂鬱症人人都有，只是輕重不同，尤其是在不同時空背景諸緣境的現前後，但偏偏又無能為力、手足無措毫無能選擇的機會。很容易讓人造成極大壓力。首要的態度不是世界末日的來臨，人生的好壞是自己的掌握，生命的意義是自己來肯定。現前的問題，仍得耐心去化解。能力的不及，身邊總是能尋有助緣。
面對問題就是修行辦道的時候，修行就是修正我們的「身口意」的行為，改掉不好的習氣，將執著分別使其漸淡薄，好的要讓它更好。
所以正在學佛路上的我們，與其計較人與事的無可奈何，不如把握有限的生命，好好的修養自我，發揮此身在有幸遇佛法而修學來滋養此段生命的價值及望眼來生。
「 人從愛欲生憂，從憂生怖。
若離於愛，何憂何怖？」
每們每人都有不同的人生經歷，有刻骨銘心的錐心悲痛，亦有如沐春風得意洋洋之際，更有如神助般之狗屎運，亦有萬念死灰的驟變。劇情只有劇中人能體會，因為人人日常都有本難唸的經。
總不離宿世因緣果報
「假使百千劫，所造業不亡；因緣會遇時，果報還自受」。絲毫不假。
自古以來佛門古德有句老話
「 情不重不生娑婆，愛不深不墮輪迴。」
都是「欲」的力量。
力量展開來、攤開來仔細看我們人生，不論公不公平？! 情不情願？! 〈緣〉就是在某時間會合和成事 ! 便使我們每每發生無可奈何地〈精釆繽紛〉的人生旅程。
學佛的我們都知道人生皆由「八苦」組成。
即是→
生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。
我們生活在這世上，真有說不盡的苦，能逼惱我們人的身心。
在人生中每個成長階段充滿無盡未知 !!
每人「執」的深淺不一，又因現今社會對物質生活過於依賴，或對情執難捨、或於某事陷入困頓。往往都會使人(於八苦中特別對某幾個苦)放不下、看不開、難割捨地無法忍受而失去了理智。導至部份人患有憂鬱症、躁鬱症，這些原因佔大部份都是為〈執〉所困，因希求、恆持有、結果等等不能順遂己意，長時累積漸而形成嚴重的失落情緒。
雖說學佛一段時日了，都多少清楚地知道 →
「 萬法是無常的，世間一切緣境都是短暫的假相而已，因緣和合而生，因緣離散而滅，我們千萬別讓這些「假相」給矇蔽了。」
可是往往我們知道是知道，看別人能輕鬆容易的勸說，如换作自己所遭遇，當下的現實境會發現,其實自己是難以做到的。
人言〈人生七十才開姶〉，因為看多了，遇多了; 事情容易看透放下。或許有幸運地曾擁有諸般豐富經歷，百嚐滄桑之人能會心一笑。
但决不是說佛法非得到了暮年時才能得益，只因「責任」、「義務」使然。舉凡每個階段諸如
孩童、學生、就業、職權、夫妻、家庭、為父為母，奉養雙親等等階段，多有不如意十之八九之時發生挫折。
生活中修，都在自己的心口意盼漸法隨法行，但成事在人，業有輕重根有利頓，全看自己認識自己多少？心意識五蘊的昇起自己是染是淨？是業是道？能掌握多少？是因是緣？是無常？能放下多少？
自己多少能力對應多少？
佛陀說我們必須自修自悟！佛陀的教法只能指出那條路而已。真理只可以在自己的身上實踐，去直接體驗。外在的一切總隨緣應事，生滅更迭去留執盼皆不切實際。只有在自身之內，我們才能對實際有直接、鮮活的體證。
為何自古皆指〈聞思修〉和〈戒定慧〉的「正思惟」和「正見」做正確入門。因為能讓我們自己深入內心，真正地鏟除貪、瞋、痴的根源病根，才能更好的透過緣境進行智慧的訓練，引導我們用覺觀的方法培養洞察力，以觀察自己的本質，藉著此洞察力，可以「辨識」出並漸「止息」痛苦的原因，可以用這種方法獲得解脫。
其實，現今社會，這個憂鬱症人人都有，只是輕重不同，尤其是在不同時空背景諸緣境的現前後，但偏偏又無能為力、手足無措毫無能選擇的機會。很容易讓人造成極大壓力。首要的態度不是世界末日的來臨，人生的好壞是自己的掌握，生命的意義是自己來肯定。現前的問題，仍得耐心去化解。能力的不及，身邊總是能尋有助緣。
面對問題就是修行辦道的時候，修行就是修正我們的「身口意」的行為，改掉不好的習氣，將執著分別使其漸淡薄，好的要讓它更好。
所以正在學佛路上的我們，與其計較人與事的無可奈何，不如把握有限的生命，好好的修養自我，發揮此身在有幸遇佛法而修學來滋養此段生命的價值及望眼來生。
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勿忘初心
- 文章: 705
- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: 佛法與憂鬱症的關聯
並藉此機會，附上 白雲老禪師的一篇有關〈憂鬱症〉的開示，法供養眾朋友。
《 什麼是憂鬱呢 》？
憂慮：太多的擔憂掛礙，身心失去平靜。
鬱悶：缺乏自信，逃避現實。
《 為什麼會憂鬱呢 》？
〈自我意識〉太過強烈，其實是內心不安。
不滿現實，怨天尤人，少了冷靜思考。
獨處時間太多，寂寞引發不應該有的思維，造成情緒失控。
最糟糕的是：杞人憂天。
《 燥鬱不是憂鬱 》：
燥：煩亂，焦急，暴燥；情緒如麻，欲理還亂，身心不安。
現象：見人、見事、見理、見物等，全不順眼，認為一切都是跟他過不去；多數的，是自私心作祟，自我意識太強烈。
行為：動輒狂吼怒罵，甚至傷人。
有的，摔器物發洩。
有的，狂飲爛醉。
有的，猛抽煙，甚至吸食毒品。
有的，藉故找人麻煩。
症候群的成因：
症兆──憂心繁雜，耿耿於懷。
1、工作環境，不盡理想。
2、長官同事，不如自己。
3、婚姻關係，懷疑變質。
4、兒女親情，疏遠淡化。
5、子女管教，墨守陳規。
初期──憂鬱症狀形成：
1、自信心脆弱，多疑。
2、得失心作祟，矛盾。
3、總是後悔自責，執著。
4、常感力不從心，計較。
《 成形期的一些症狀 》：
1、心理惶恐不安，掛礙。
2、些微瑣事，嘮叨不停。
3、疑夫劈腿，疑妻紅杏出牆。
4、喜登高處險處，自尋刺激。
5、慵懶不想動，氣血愈來愈弱。
6、好吃零食，腸胃經常不舒服。
7、不喜歡講話，有苦衷不肯說出來。
8、耽著獨處，喜歡鑽牛角尖。
9、經常誤解人意，過度保護自己。
10、討厭光亮，討厭與人相處。
《 憂鬱症患者最多的族群 》：
1、知識份子。
2、收入不夠支出的人。
3、專業工作者。
4、太過感性，容易激動的人。
5、太過理性，冷漠自傲的人。
《 自我檢查的重點 》：
1、身體狀況，健康出了問題。
2、言語技巧，少了轉彎方便。
3、意念思維，多疑缺少自信。
4、觀念偏頗，強調自以為是。
《 怎樣自己調適 》：
1、生活──擴大生活範圍。
增加興趣領域。
快樂旅遊度假。
2、飲食──不可偏食。
營養均衡。
最忌零食。
3、意識──面對現實，不要遺棄家人。
縱處逆境，也要忍而化之。
心安理得，最忌杞人憂天。
4、運動──騎腳踏車。
走路游泳。
養植花木。
5、興趣──書畫音樂。
宗教正信。
獻身義工。
《 實 例 》
她先生是公務員，自己是退休老師。
從對話中敘事。
場景：寺院中會客廳。
時間：上午九點左右。
人物：老和尚與患者。
《 對白一 》
「面對腐敗的政權，混亂的社會，不知如何是好的環境，應該如何自處？」
「妳受到了傷害嗎？！」
「令人身心不安，常常失眠。」
「想得太多、太複雜。」
「能不想嗎？所見所聞，都使人煩惱！」
「妳有能力去改變嗎？」
「人微言輕，徒嘆奈何！」
「既然不能，豈不是自尋煩惱嗎？！」
「沉默會使人喪志。」
「煩惱會使人傷身！」
《 對白二 》
「活著真沒有什麼意思！」
「死了呢？」
「一了百了！」
「能了嗎？關係妳的責任、權利、義務，更何況，父母子女之間，本有的因果和因緣，都不是說『了』就能『了』的！」
「親屬關係，是債務關係嗎？」
「是！不過這種關係有好也有不好！」
「不好的，是不是來討債的？」
「好的，也不一定是來還債的！」
「不瞭解所謂的關係，究竟涉及什麼？」
「因果的因，因緣的緣，本來就不是可以肯定的，所謂『相欠債』只是一種藉口；佛法中所說的，不在意今天已前的過去如何？而是在乎每一個現在的今天，必須把握所作因果的因，所結因緣的緣都是好的、善意。」
「沒有過去的因和緣，怎會有現在的、是好或不好的果報？」
「不錯！妳說得對。但是，妳把三世的時空拉得太遠；剛才強調現在的今天，其實可以縮短為一分一秒，甚至一剎那。譬如現在的這一秒，很快成為過去，同時，未來的一秒，隨即成為現在；佛教說三世因果，以時分來說，不可以臆測前世如何如何？！」
「可是，現在所作，並沒有現在受報！」
「妳是老師，不是經歷了學習做老師的、每一個不同時段的現在麼！？」
「那是職業，怎可以相提並論？」
「果報就是業報，包含了善的與惡的；業，是作為，概括事業、學業、行業等正當和不正當的。因所作為是因，然後必須循因而受果；故說凡所有作因，待緣而發，而後受果報；也就是世俗所說的，有多少耕耘，必然會有多少收穫，包括好的與不好的。」
《 對白三 》
「憂鬱與燥鬱，有甚麼不同？」
「最明顯不同的現象，憂鬱的人，往往傷害自己；燥鬱的人，多數是傷害別人。」
「應該如何克制？」
「不是克制，而是化解！」
「怎樣化解？」
「勉強自己面對它，探討究竟為了甚麼？然後認識利害，比較損益；終了，必定會發現許多平常意想不到，原來自己是有能力，可以化解憂鬱，不至成為病患的智慧！」
「很難！」
「衣食住更難，不是慢慢的都已經走過來了麼？！」
《 什麼是憂鬱呢 》？
憂慮：太多的擔憂掛礙，身心失去平靜。
鬱悶：缺乏自信，逃避現實。
《 為什麼會憂鬱呢 》？
〈自我意識〉太過強烈，其實是內心不安。
不滿現實，怨天尤人，少了冷靜思考。
獨處時間太多，寂寞引發不應該有的思維，造成情緒失控。
最糟糕的是：杞人憂天。
《 燥鬱不是憂鬱 》：
燥：煩亂，焦急，暴燥；情緒如麻，欲理還亂，身心不安。
現象：見人、見事、見理、見物等，全不順眼，認為一切都是跟他過不去；多數的，是自私心作祟，自我意識太強烈。
行為：動輒狂吼怒罵，甚至傷人。
有的，摔器物發洩。
有的，狂飲爛醉。
有的，猛抽煙，甚至吸食毒品。
有的，藉故找人麻煩。
症候群的成因：
症兆──憂心繁雜，耿耿於懷。
1、工作環境，不盡理想。
2、長官同事，不如自己。
3、婚姻關係，懷疑變質。
4、兒女親情，疏遠淡化。
5、子女管教，墨守陳規。
初期──憂鬱症狀形成：
1、自信心脆弱，多疑。
2、得失心作祟，矛盾。
3、總是後悔自責，執著。
4、常感力不從心，計較。
《 成形期的一些症狀 》：
1、心理惶恐不安，掛礙。
2、些微瑣事，嘮叨不停。
3、疑夫劈腿，疑妻紅杏出牆。
4、喜登高處險處，自尋刺激。
5、慵懶不想動，氣血愈來愈弱。
6、好吃零食，腸胃經常不舒服。
7、不喜歡講話，有苦衷不肯說出來。
8、耽著獨處，喜歡鑽牛角尖。
9、經常誤解人意，過度保護自己。
10、討厭光亮，討厭與人相處。
《 憂鬱症患者最多的族群 》：
1、知識份子。
2、收入不夠支出的人。
3、專業工作者。
4、太過感性，容易激動的人。
5、太過理性，冷漠自傲的人。
《 自我檢查的重點 》：
1、身體狀況，健康出了問題。
2、言語技巧，少了轉彎方便。
3、意念思維，多疑缺少自信。
4、觀念偏頗，強調自以為是。
《 怎樣自己調適 》：
1、生活──擴大生活範圍。
增加興趣領域。
快樂旅遊度假。
2、飲食──不可偏食。
營養均衡。
最忌零食。
3、意識──面對現實，不要遺棄家人。
縱處逆境，也要忍而化之。
心安理得，最忌杞人憂天。
4、運動──騎腳踏車。
走路游泳。
養植花木。
5、興趣──書畫音樂。
宗教正信。
獻身義工。
《 實 例 》
她先生是公務員，自己是退休老師。
從對話中敘事。
場景：寺院中會客廳。
時間：上午九點左右。
人物：老和尚與患者。
《 對白一 》
「面對腐敗的政權，混亂的社會，不知如何是好的環境，應該如何自處？」
「妳受到了傷害嗎？！」
「令人身心不安，常常失眠。」
「想得太多、太複雜。」
「能不想嗎？所見所聞，都使人煩惱！」
「妳有能力去改變嗎？」
「人微言輕，徒嘆奈何！」
「既然不能，豈不是自尋煩惱嗎？！」
「沉默會使人喪志。」
「煩惱會使人傷身！」
《 對白二 》
「活著真沒有什麼意思！」
「死了呢？」
「一了百了！」
「能了嗎？關係妳的責任、權利、義務，更何況，父母子女之間，本有的因果和因緣，都不是說『了』就能『了』的！」
「親屬關係，是債務關係嗎？」
「是！不過這種關係有好也有不好！」
「不好的，是不是來討債的？」
「好的，也不一定是來還債的！」
「不瞭解所謂的關係，究竟涉及什麼？」
「因果的因，因緣的緣，本來就不是可以肯定的，所謂『相欠債』只是一種藉口；佛法中所說的，不在意今天已前的過去如何？而是在乎每一個現在的今天，必須把握所作因果的因，所結因緣的緣都是好的、善意。」
「沒有過去的因和緣，怎會有現在的、是好或不好的果報？」
「不錯！妳說得對。但是，妳把三世的時空拉得太遠；剛才強調現在的今天，其實可以縮短為一分一秒，甚至一剎那。譬如現在的這一秒，很快成為過去，同時，未來的一秒，隨即成為現在；佛教說三世因果，以時分來說，不可以臆測前世如何如何？！」
「可是，現在所作，並沒有現在受報！」
「妳是老師，不是經歷了學習做老師的、每一個不同時段的現在麼！？」
「那是職業，怎可以相提並論？」
「果報就是業報，包含了善的與惡的；業，是作為，概括事業、學業、行業等正當和不正當的。因所作為是因，然後必須循因而受果；故說凡所有作因，待緣而發，而後受果報；也就是世俗所說的，有多少耕耘，必然會有多少收穫，包括好的與不好的。」
《 對白三 》
「憂鬱與燥鬱，有甚麼不同？」
「最明顯不同的現象，憂鬱的人，往往傷害自己；燥鬱的人，多數是傷害別人。」
「應該如何克制？」
「不是克制，而是化解！」
「怎樣化解？」
「勉強自己面對它，探討究竟為了甚麼？然後認識利害，比較損益；終了，必定會發現許多平常意想不到，原來自己是有能力，可以化解憂鬱，不至成為病患的智慧！」
「很難！」
「衣食住更難，不是慢慢的都已經走過來了麼？！」
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二楞子
- 文章: 1348
- 註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am
Re: 佛法與憂鬱症的關聯
不管什麼病，都是苦
苦，是一種增上因緣
有苦，才有機會瞭解苦
問題是，您看到苦了嗎？您瞭解苦了嗎？
憂鬱，從那裏生成？
您觀出來了沒有？
學佛，主要是修習觀緣起
您的憂鬱，是來自身體的痛苦？（苦苦）
還是遺憾快樂的漸漸的壞去？（壞苦）
還是因緣聚合變化，對五取蘊的執著？（行苦）
要真正能看得清楚苦的內涵
才能遠離憂鬱（ㄧ切）的煩惱
趣向涅槃。
有同修提出ㄧ些方法，都很好～
不管是心理的、生理的、科學的
但基本上以四念住來透徹四聖諦
是最簡單直接的方式
經說：先有法住智，再有涅槃智。
生死的洪流的力量
比想像的鉅大太多太多了
我們只是洪流中的一隻小螞蟻
卻總是把我執放大得不可限量
無怪乎眾生自無始以來輪迴不止。
就如小弟今年，共住院四次，進了手術房二次
每次打麻醉藥前，看著天花板的日光燈
心想，也許麻醉完手術失敗就走了。。。
這輩子就這麼結束了～～
燈下暗忖：
自己到底準備好面對生死了嗎？
日常所學現在有什麼用？
現在要來個禪定嗎？
還是要來個法華經？阿含經？
還是考慮要用第七識？第八識？第九識？
好像什麼都不適合。。。
抉擇，早該做完
貪愛，早該放下
阿賴耶，早該轉識成智
心中，早該是無染的淨土
如果，心中還留有五取蘊的貪愛執著
那麼，只能說什麼都沒準備好
ㄧ定繼續往輪迴去。
苦，是一種增上因緣
有苦，才有機會瞭解苦
問題是，您看到苦了嗎？您瞭解苦了嗎？
憂鬱，從那裏生成？
您觀出來了沒有？
學佛，主要是修習觀緣起
您的憂鬱，是來自身體的痛苦？（苦苦）
還是遺憾快樂的漸漸的壞去？（壞苦）
還是因緣聚合變化，對五取蘊的執著？（行苦）
要真正能看得清楚苦的內涵
才能遠離憂鬱（ㄧ切）的煩惱
趣向涅槃。
有同修提出ㄧ些方法，都很好～
不管是心理的、生理的、科學的
但基本上以四念住來透徹四聖諦
是最簡單直接的方式
經說：先有法住智，再有涅槃智。
生死的洪流的力量
比想像的鉅大太多太多了
我們只是洪流中的一隻小螞蟻
卻總是把我執放大得不可限量
無怪乎眾生自無始以來輪迴不止。
就如小弟今年，共住院四次，進了手術房二次
每次打麻醉藥前，看著天花板的日光燈
心想，也許麻醉完手術失敗就走了。。。
這輩子就這麼結束了～～
燈下暗忖：
自己到底準備好面對生死了嗎？
日常所學現在有什麼用？
現在要來個禪定嗎？
還是要來個法華經？阿含經？
還是考慮要用第七識？第八識？第九識？
好像什麼都不適合。。。
抉擇，早該做完
貪愛，早該放下
阿賴耶，早該轉識成智
心中，早該是無染的淨土
如果，心中還留有五取蘊的貪愛執著
那麼，只能說什麼都沒準備好
ㄧ定繼續往輪迴去。
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勿忘初心
- 文章: 705
- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: 佛法與憂鬱症的關聯
都是同一件事。
講的同指→
「 清淨心，心清淨。」
遇危急難中，心存何念 ？仍有太多執念....。
緣嘛~到了就到了。隨時準備好。
就如同。
我們學佛人都知道。
《 臨終之際的那一念 》至關重要。
為何 ？!
往生舆否全憑那一念。
畢生修持功夫也全在那一念見真章。
除非自己生前已能自在作得了主。
臨命終時我們能〈確保〉有著這麼好的福報，遇到有全是有德之〈善友〉都在你身邊，我們能神智清醒，還是因病痛而昏迷，能對人事恩怨情仇、妻兒子女親情等〈全然〉捨離放下 ？這全都不是簡單事情。
往生是〈大事因緣〉，古德尊宿為何囑咐需天天都要修學，都要準備，我們才有把握，才可靠。平時不幹，要到臨終的時候再幹，决對來不及了。決定不能有在關鍵之際才想要念這種想法，這個想法決定會耽誤自己這一生往生的緣分。
講的同指→
「 清淨心，心清淨。」
遇危急難中，心存何念 ？仍有太多執念....。
緣嘛~到了就到了。隨時準備好。
就如同。
我們學佛人都知道。
《 臨終之際的那一念 》至關重要。
為何 ？!
往生舆否全憑那一念。
畢生修持功夫也全在那一念見真章。
除非自己生前已能自在作得了主。
臨命終時我們能〈確保〉有著這麼好的福報，遇到有全是有德之〈善友〉都在你身邊，我們能神智清醒，還是因病痛而昏迷，能對人事恩怨情仇、妻兒子女親情等〈全然〉捨離放下 ？這全都不是簡單事情。
往生是〈大事因緣〉，古德尊宿為何囑咐需天天都要修學，都要準備，我們才有把握，才可靠。平時不幹，要到臨終的時候再幹，决對來不及了。決定不能有在關鍵之際才想要念這種想法，這個想法決定會耽誤自己這一生往生的緣分。