只見其性，不見其相。

[大開眼界]

很多人說「對人世間不貪戀」就是斷五欲。
這種定義含糊不清，沒有準繩，根本無法用來判斷是否已斷五欲

所謂斷五欲，就是指：斷色.聲.香.味.觸。（法未斷）
先不說色聲香味。之所以會出現「身體消失」的感覺，主要是因為「觸」消失了
「觸」沒了，當然感覺不到身體存在

「身體消失」過程中，打坐者能清楚感知神經發生變化，
神經觸感從腳四肢往上撤退，因此身體是從下往上逐漸消失，
最後只剩下頭部的覺知而已（因為法塵還在）
也是從頭部發出光明
光明能抑止妄想雜念，就算你故意要想事情，也無法生起任何念頭

所以不要以為修行只會造成思想改變；其實生理也會出現改變
都是神經在作怪。修行就是為了擺脫神經的影響力

[二楞子]

斷五欲是身體消失喔～～

自己都不會覺得很好笑嗎？？

[大開眼界]

斷五欲是身體消失喔～～

自己都不會覺得很好笑嗎？？

前文我只是在解釋「身體消失」的原因 是因為「觸」消失的關係
我講很清楚, 斷色聲香味觸 才是指斷五欲。「身體消失」只是斷五欲所帶來的其中一種現象

[二楞子]

五藴和五取蘊有什麼不同？

[河中雨]

斷五欲是身體消失喔～～

自己都不會覺得很好笑嗎？？

前文我只是在解釋「身體消失」的原因 是因為「觸」消失的關係
我講很清楚, 斷色聲香味觸 才是指斷五欲。「身體消失」只是斷五欲所帶來的其中一種現象

你自己思考一下回答會不會有問題
人死亡以後 沒了身體也是沒有色聲香味觸的功能 這樣是斷五欲?

[大開眼界]

五藴和五取蘊有什麼不同？

《大般若波羅蜜多經》如實了知如夢乃至如化,五蘊皆同一相所謂無相。
《大般若波羅蜜多經》如實了知如夢乃至如尋香城,五取蘊皆無相。

五取蘊和五蘊 意思一樣

人死亡以後 沒了身體也是沒有色聲香味觸的功能 這樣是斷五欲?

人死後仍有身體,
你自己才需要好好思考一下

[河中雨]

人死後仍有身體,
你自己才需要好好思考一下

喔 又一個自我心中派,非因計因 非道計道 所以提醒了還是枉然

該不會到最後還要硬拗"中陰身"也是身體吧?這時候是色法還是心法?

也難怪常會貼經貼的斷章取義稀奇古怪,才會有前六識是色法這種古怪的想法

沒關係 反正一樣米養百種人,個中滋味各所異想,我只能說你高興就好

所以不用回我了

[黃竹]

先知法住，後知涅槃。

先得法住智，後得涅槃智。

以上二說，是講同一樣事？知是識知，知＝智？(但後世人每多混淆，從而不能明解小乘大乘之分野。)

依法不依人，此法相信是講識知其法住。

依義不依語，此義相信是講覺知涅槃，空義。(覺所覺空，空覺極圓，是覺知空。都是識。)

依智不依識，此智相信是講法住智。(可說成依了知不依不了知)

依了義不依不了義，此了義相信是講涅槃智。

單向性知，不等於複合性智。

單向性知，例如循C而知D。以識為自己不自見，依C見D不見C，依B見C則不見B而D云滅。(例如寂照照寂行門，不住世間有見，不住世間無見。兩者仍未和合)

複合性智，例如C與D，同時合入B中體現，故似D非D，似C非C。祇能說一>如。(涅槃轉為妙心，法住則成智見。智不得有無，故說，諸相非相。)

[二楞子]

五藴和五取蘊有什麼不同？

《大般若波羅蜜多經》如實了知如夢乃至如化,五蘊皆同一相所謂無相。
《大般若波羅蜜多經》如實了知如夢乃至如尋香城,五取蘊皆無相。

五取蘊和五蘊 意思一樣

人死亡以後 沒了身體也是沒有色聲香味觸的功能 這樣是斷五欲?

人死後仍有身體,
你自己才需要好好思考一下

他爸爸是人

他媽媽也是人

所以爸爸＝媽媽

這就是您最常用的邏輯

五蘊＝五取蘊。。

您就算是不會，也去 googleㄧ下好不好？

[Viirya]

法因何原因而生而住而異而滅
此有故彼有
此無故彼無

自古也有相生相剋之說
它也是在談法住嗎？...