慧解脫:不離無明滅而行滅

[電火]

您是說世尊再說此經時
沒蘊界可說?

不是.而是回到十二緣起的次第

現在是講 甚深!
閣下的認知還在與無明做對抗

慧解脫:不離無明滅而行滅

[電火]

大慧！彼名及相，是妄想自性。
大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱。種種相各別分別持，是名緣起自性。
大慧！正智如如者，不可壞，故名成自性。

[Viirya]

無明是失去智慧
無明緣行

今曰可無須離無明
而得以行滅
得慧解脫？
很難理解

[電火]

無明是失去智慧
無明緣行

今曰可無須離無明
而得以行滅
得慧解脫？
很難理解

理解個啥?
閣下的任何見聞覺知不離三界(欲界.色界.無色界)
哪來的智慧?

[Viirya]

大慧！彼名及相，是妄想自性。
大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱。種種相各別分別持，是名緣起自性。
大慧！正智如如者，不可壞，故名成自性。

當中名.相.分別.正智.如如是五法
妄想.緣起.成自性是三自性

[Viirya]

理解個啥?
閣下的任何見聞覺知不離三界(欲界.色界.無色界)
哪來的智慧?

如何得以不離無明滅
而得行滅？

[電火]

理解個啥?
閣下的任何見聞覺知不離三界(欲界.色界.無色界)
哪來的智慧?

如何得以不離無明滅
而得行滅？

我經中說十二因緣其義甚深，無知無見，不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所及。

[黃竹]

我經中說十二因緣其義甚深，無知無見，不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所及。

既說無知無見，即非甚麽先知法住。

但又為何悟入此佛菩薩境界，即得法住智呢？

不見一法存無見，大似浮雲遮日面。這是先知法住。離見方知。不見一法不代表不知一法。

不知一法守空知，猶如太虛生閃電。這是後知涅槃。離眾生知覺方知。

此之知見瞥然興，自己靈光常顯現。這是悟入此處無知無見之佛菩薩境界，而彼處眾生知見則瞥然而興。這是先得法住智。不即不離彼處眾生。

故我說，先知法住，後知涅槃。

與，先得法住智，後得涅槃智。

是兩回事，不可混為一談。見與不見，知與不知仍是一種執著。而智不落有無。

[藍海千尋]

法住智……無智亦無所得，云大圓鏡智。

涅槃智……有所得，云如來法身覺德。

[妙吉祥如意]

十二緣起中的行
與五蘊中的行是否相同？

五蘊之行蘊，非是十二緣起第二（行）支。
五蘊薰習機制，（屬於個人）生命經歷知識學習記憶累積等等現象……故有（邊際）之說。

首楞嚴經
汝今欲知，因界淺深：
惟色與空，是色邊際。……指肉身範圍
惟觸及離，是受邊際。……指五識範圍
惟記與忘，是想邊際。……指意識範圍
惟滅與生；是行邊際。……指莫那範圍
湛入合湛，歸識邊際。……指阿賴耶識

經云：齊識而返不能過彼。
邊際，在此代表（有範圍），即言各自人命五蘊薰習機制屬於（自相）。講白了以阿賴耶識為主的五蘊薰習是封閉性的，專屬於個人。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
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