沒錯心不相應無始無明住地。
應該說阿賴耶識為相分。
當“彼心”流轉至凡夫位,即借阿賴耶識五蘊薰習而起用。此時(相、見分離),阿賴耶識為相分,第七末那為見分。
沒錯心不相應無始無明住地。
大乘,大者,不思議法界,也就是常住義。入於大乘
乘者實指心也
染汙意恆時,諸惑俱生滅,若解脫諸惑,非先亦非後。非彼法生已,後淨異而生,彼先無染汙,說解脫眾惑。其有染汙者,畢竟性清淨,既非有所淨,何得有能淨。
性淨塵染,瑜伽派的唯識學者,自有很好的解說,不必與分別論者相同。但我覺得性淨與塵染,大小經裡,都集中在一切識、或藏心、或空性身上,很少,幾乎可說沒有單把性淨塵染規定為第七識的。這思想的矛盾,是這樣的:細心,是從種種的要求出發,融合成幾個不同典型的細心。一分八識論者,最初把細心的一分微細我執,讓它分離出來,建立第七識;到護法他們,又把整個的微細塵染,從屬於第七識。因此,性淨塵染的聖教,也被拿來證明末那。結果,與藏心本淨客塵所染說,自然成為矛盾。另一分的八識論者,對第七、第八二識的性質,作用的區別,說得也有些出入。唯識學上的爭論,也就從此無法解決。我不是說瑜伽學者如何錯誤,不過說:七識與八識,不一定像護法說的罷了!在我看來,七心論已能解決一切。至少,八識論者能懂得一點七心論的關鍵,對唯識學上諍論的處理,是大有裨益。
玄奘西竺遊學取經,其學習重點放在彌勒傳下的瑜伽師地論……也因此而創立唯識法相宗。探長隨筆:
印順法師,七識,八識,合一(七心論)