公案很難懂

[新老怪]

誌公和尚偈曰：
我自身心快樂，倏然無善無惡，
法身自在無方，觸目無非正覺，
六塵本來空寂，凡夫妄生執著。

截斷人間善與惡，白雲深處掩柴扉；
善惡緣生皆無性，虛妄而起無作相。

尸棄佛偈曰：
起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻；
身如聚沫心如風，幻出無根無實性。

[新老怪]

第十二則 地藏種田

示眾云。才士筆耕。辯士舌耕。我衲僧家。慵看露地白牛。不顧無根瑞草。如何度日

舉。
地藏問脩山主。甚處來(道不知來處得麼)
脩云。南方來(好與下載)
藏云。南方近日佛法如何(行說好話)
脩云。商量浩浩地(低聲)
藏云。爭如我這裏種田博飯喫(少賣弄)
脩云。爭奈三界何(猶有這箇在)
藏云。爾喚甚麼作三界(南方猶可北方更曬)

師云。漳州羅漢院桂琛禪師。漳州牧王公。於閩城西石山。建地藏院。請師住。逾紀遷漳州羅漢。故師又名地藏。脩山主。法眼。悟空。進山主。結友之湖外。至漳州阻雨雪。溪漲。寓城西地藏院。圍爐視地藏。若無人。藏欲驗之亦附火。乃曰。有事相借問得否。脩曰。有事請問。藏曰。山河大地與諸尚座。是同是別。脩曰。是別。藏豎兩指。脩急曰。是同是同。藏亦豎兩指起去。
法眼曰。院主豎兩指其意如何。脩曰。亂與。眼曰。不得麤心欺他。脩曰。鼠口豈有象牙。
次日辭行。前至宿處。眼曰。兄輩前去。吾依地藏。或有長處。無則復來相尋。
眼既久參。脩等三人亦至地藏。遂問。南方佛法近日如何。當時只好。道與此方常日一般。卻云商量浩浩地。自領出頭也不知。
藏云。爭如我這裏種田博飯喫。當時便好。道恁麼 則非但南方也。更道爭奈三界何。帶累他南方禪客。俗氣也不除。藏為慈悲之故。有落草之談。道爾喚甚麼作三界。不如只道箇老僧種田事忙。免得天童一狀領過。
頌云
宗說般般盡強為(今日不著便)
流傳耳口便支離(眾僧莫怪)
種田博飯家常事(不可別有)
不是飽參人不知(要知作麼)
參飽明知無所求(更須請益天童一遍)
子房終不貴封侯(也是靈龜曳尾)
忘機歸去同魚鳥(隨流得妙)
濯足滄浪煙木秋(受用不盡)

師云。清涼道。宗通自修行。說通示未悟。本出楞伽經。佛告大慧。有二種通。宗通者。為緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界。緣自覺趣。光明輝發。是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便。如應說法。是名說通相。
講徒云。說通。宗不通。如日被雲籠。宗通。說不通。如蛇入竹箇。宗通。說亦通。如日處虛空。宗說俱不通。如犬吠茅叢。既分宗說。已是兩岐。那堪禪分五派。教列三乘。箇中一亦不立。皆強為也。何況出口入耳。請益拈頌。葛藤引蔓過新羅。鞏縣茶瓶湯不絕。非但南方商量浩浩地。若是道火不燒口底人。辯似懸河元無一字。種田博飯雖是家常。其奈不是飽參不知其趣。古人深山裏。钁頭邊。折腳鐺中。煮脫粟飯。富不過知足。一世不求人。貴不過清閑。何須印如斗。所以道。參飽明知無所求。子房終不貴封侯。史記漢六年封功臣。或謂張良 未嘗有戰鬥功。高帝曰。運籌帷幄之中。決勝千里之外。子房功也。使自擇齊三萬戶。良曰。始臣下邳與上會留。此天以臣授陛下。用臣計而幸時中。臣願封留足矣。不敢當三萬戶。此頌不必開堂演法[改-己+學]南方也。
離騷經漁父歌曰。滄浪之水清兮。可以濯我纓。滄浪之水濁兮。可以濯我足。此乃猿鶴共處。魚鳥同游。且道。是甚麼人。本色檐板漢

[新老怪]

●華嚴經頌云：「未曾有一法，得離於法性，即一切眾生迷悟本，若不迷此即不成迷，以無顛倒執著輪迴生死故。」
●如寒水結冰及暖時 而冰自釋，眾生迷性而結心，及到悟時 結心自釋而歸性。所以迷者便生二見，悟者唯一見耳。故言迷時如水結冰，悟時如冰釋水，水冰體一，濕性不二。此示迷之與悟 其體唯一心不二也，依其運用之如何，唯暫異其名，非今日離迷心 而有明日之悟心，乃是今日之迷心全體 顯明日之悟者也。
●睦州禪師曰：「大事未明 如喪考妣，大事已明 如喪考妣。」
此示迷時與悟時 如喪考妣之心 均是天性之流露 並無二樣。此為迷悟不二之處。
迷者妙性不減，悟者妙性不增，不增不減要何分別？非不二而何？
故古人証後，見山是山，見水是水，不異於未証之前也。
●惟迷悟二法絕對待，以絕對待故，當體即用。若存迷悟之見，反障自心妙體，而不能頓破生死無明。

[新老怪]

嚴陽尊者問趙州和尚：「無一物時該如何？」
趙州答曰：「那就放下吧！」
嚴陽云：「已無一物還要放下甚麼？」
趙州答曰：「那麼妳就扛著吧！」

●各位此公案意味著自以為開悟已拋下一切，事實上仍然扛著 開悟之執著心，未知「悟了同未悟」，如迷時騎驢找驢，及悟時騎在驢上又不肯下來。
古德亦云：「無為無事人，猶遭金鎖難」意思是說就連徹悟的人也會受到「思悟」的金鎖鏈所束縛。
此說明未了徹「迷悟不二之真諦 即是第一義諦」。按『悟』是對「迷」而言，若不迷就是悟了，並非迷外另有一個悟，而是有了迷惘 方才有所謂的開悟，若執著有一個悟也就是迷。
●祖師曰：「悟了同未悟，無心亦無法，祇是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足，」故執迷執悟皆非是，固然執迷不悟是大錯，執迷待悟其錯亦大，執悟不了同未悟亦是錯，若能破此三重關，一時放下著，迷亦放下，悟亦放下，放至無一法可著，此時迷悟不二矣。
誌公和尚偈曰：
迷時以空為色，悟即以色為空；
迷悟本無差別，色空究竟還同。
古德云：
本來無悟法，悟法卻迷人；
長伸兩腳臥，無偽亦無真。

[次草]

嚴陽尊者問趙州和尚：「無一物時該如何？」
趙州答曰：「那就放下吧！」
嚴陽云：「已無一物還要放下甚麼？」
趙州答曰：「那麼妳就扛著吧！」

●各位此公案意味著自以為開悟已拋下一切，事實上仍然扛著 開悟之執著心，未知「悟了同未悟」，如迷時騎驢找驢，及悟時騎在驢上又不肯下來。
古德亦云：「無為無事人，猶遭金鎖難」意思是說就連徹悟的人也會受到「思悟」的金鎖鏈所束縛。
此說明未了徹「迷悟不二之真諦 即是第一義諦」。按『悟』是對「迷」而言，若不迷就是悟了，並非迷外另有一個悟，而是有了迷惘 方才有所謂的開悟，若執著有一個悟也就是迷。
●祖師曰：「悟了同未悟，無心亦無法，祇是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足，」故執迷執悟皆非是，固然執迷不悟是大錯，執迷待悟其錯亦大，執悟不了同未悟亦是錯，若能破此三重關，一時放下著，迷亦放下，悟亦放下，放至無一法可著，此時迷悟不二矣。
誌公和尚偈曰：
迷時以空為色，悟即以色為空；
迷悟本無差別，色空究竟還同。
古德云：
本來無悟法，悟法卻迷人；
長伸兩腳臥，無偽亦無真。

古德亦云：「無為無事人，猶遭金鎖難」意思是說就連徹悟的人也會受到「思悟」的金鎖鏈所束縛。
徹悟還會受到思悟束縛
這是硬塞的語病
無為無事人指偏空，住於寂靜境界
才會無法全然自在
一物不將來時如何
嚴陽不自在才會問此境界
那像仰山問邑禪師
內猩猩睡著時如何
被邑禪師肯定
被潙山問慧寂時
回說慧寂佛亦不立
能不住空有才是禪宗說的徹悟
悟不悟只在起念當下
六祖說離假即心真
簡單明了

[新老怪]

能不住空有才是禪宗說的徹悟
悟不悟 只在起念當下
六祖 說離假即心真
簡單明了

離假

[新老怪]

第十三 臨際瞎驢


示眾云。一向為人不知有己。直須盡法不管無民。須是拗折木枕惡手腳。臨行之際合作麼生

舉。
臨際將示滅。囑三聖(老婆臨死三迴別)
吾遷化後。不得滅卻吾正法眼藏(著甚死急
)聖云。爭敢滅卻和尚正法眼藏(佯小心故大膽
)際云。忽有人問汝。作麼生對(虎口裏橫身)
聖便喝(當機不讓父)
際云。誰知。吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻(重賞之下必有勇夫)

師云。臨際囑三聖 不得滅卻吾正法眼藏。此與興化謂克賓維那 汝不久為唱道之師。罰饡飯出院。機用一般。其實此事。千佛出世不增。千聖入滅不減。豈一三聖能興滅哉。古人臨終顯發此事。亦表眾中有人。果然三聖出云。爭敢滅卻 和尚正法眼藏。如人被罵不甘者承頭。當時便與本分草料。正法眼藏。未到滅卻。卻道。忽有人問汝 作麼生對。當斷不斷。返招其亂。聖便喝。上代下世。門裏出身。耳聾三日以來。不似而今這喝。際云。誰知吾正法眼藏。向這瞎驢邊滅卻。當時臨際門風。自有正令。可惜放過。不知天童如何判斷。
頌云
信衣半夜付盧能(賊兒賊智)
攪攪黃梅七百僧(上梁不正)
臨際一枝正法眼(半明半暗 全在今朝)
瞎驢滅卻得人憎。(心甜口苦)
心心相印(販私鹽漢)
祖祖傳燈(鑿壁偷光)
夷平海嶽。(拳倒黃鶴樓踢[番*飛]鸚鵡洲)
變化[昆*鳥]鵬(翻手是雲覆手是雨)
只箇名言難比擬(猶嫌少在)
大都手段解[番*飛]
騰(正法眼藏猶在)

師云。黃梅密付。二十年。南北紛爭。臨際明傳。至今有人不薦。這般手段。直得鯤鵬變化。海嶽夷平。
大溈秀云。古者忍死待來。因何正法眼藏。卻向瞎驢邊滅卻。臨際行計速速。三聖又卻匆匆。因斯父子情忘。遂使後人失望。若不得流水。還應過別山。本錄三聖便禮拜。未當好心。
臨際乃付偈曰。
沿流不止問如何。真照無邊說似他。
離相離名人不稟。吹毛用了急須磨。
偈畢儼然而逝。此公案天童拈到恰好處便休。三聖禮拜。臨際說偈。大有放過輕捨處。還有與古人出氣底麼。險

[新老怪]

前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

[輕舟]

前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

生也不道，死也不道。

若道生死、即落有無，不道最親切。

[次草]

前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

生也不道，死也不道。

若道生死、即落有無，不道最親切。

生非有，死非無
何以道生死即落有無