公案很難懂

[河中雨]

前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

生也不道，死也不道。

若道生死、即落有無，不道最親切。

生非有，死非無
何以道生死即落有無

其實跟落不落有無沒關係

如學人常問:何是祖師西來意? 道也打不道也打 有同工之妙

生不道 死亦不道

[新老怪]

第十四則 廓侍過茶

示眾云。探竿在手。影草隨身。有時鐵裹綿團。有時錦包特石。以剛決柔則故是。逢強即弱事如何

舉。
廓侍者問德山。從上諸聖向什麼處去也(在[仁-二+爾]鼻孔裏)
山云。作麼作麼(迅雷不及掩耳)
廓云。敕點飛龍馬。跛鱉出頭來(家富兒嬌)
山便休去(饒人不是癡)
來日山浴出。廓過茶與山。山撫廓背一下(斷送上竿頭)
廓云。這老漢方始瞥地(覆車同轍)
山又休去(虎頭虎尾一時收)

師云。德山尋常。敲風打雨。呵佛罵祖。這僧過犯彌天。為甚卻放過。殊不知。撲牛不用索。殺人不用刀。幾曾放過來。
老黃龍道。德山持聾作啞。雖然暗得便宜。廓公掩耳偷鈴。爭奈傍觀者醜。
萬松道。豈止偷鈴。如九重淵底。驪龍頷下。抉珠正值龍睡。若覺時必為虀粉。
大溈[吉*吉]云。若不登龍門。焉知滄海寬。直饒浪擊千尋。爭奈龍王不顧。
萬松道。纖鱗片甲不足為怪。
佛果道。德山直是惡手腳。見這僧不是受鉆鎚底人。所以便休去。
萬松道。古人遇物臨機。各有方便。
山謂巖頭曰。爾已後向老僧頭上屙去在。巖頭後來。果謂大小德山不會末後句。古人抑揚縱奪。豈得失勝負可拘。黃龍大溈只舉大綱。更看。天童頌出深細。
頌云
覿面來時作者知(昧者不覺)
可中石火電光遲(已過新羅)
輸機謀主有深意(埋兵掉鬥)
欺敵兵家無遠思(深入虜庭)
發必中(慣得其便)
更謾誰(并贓捉獲)
腦後見腮兮。人難觸犯(曾經蛇咬)
眉底著眼兮。渠得便宜(佯打不知)

師云。從上諸聖。向什麼處去也。大似當面蹉過。
德山道。作麼作麼。德山影草藏身。拈出曜眼鏡。
昔七賢女游屍多林。一女云。屍在這裏。人在什麼處。一女云。作麼作麼。諸女相顧 悉皆悟道。感得天帝散花供養。德山用此一機。借路經過。決不得恁麼會。所以道。可中石火電光遲。
德山豈不知 侍者放伊不過。下媒求鴿。著本圖利。果然出他 彀中不得。忽有人問萬松甚麼處去也。攔腮掌云。在這裏。直教飛龍跛鱉縮項攢蹄。侍者德山亡鋒結舌。還識德山老漢麼。少年曾決龍蛇陣。潦倒還聽稚子歌

[新老怪]

來日山浴出。廓過茶與山。山撫廓背一下(斷送上竿頭)

浴出
過茶
撫背

[新老怪]

●若一起分別，即一真法界變為十法界，此時 即色空為對待二法。故色空都是真心妙用 迷於真空，變為見分的妄化虛現，實際上是不存在的，當觀照諸法皆空時，差別相泯滅，歸乎一體平等的真如，似空不空，似有不有，真空妙有，妙有真空，如修禪參到『明心見性』時，便會有虛空粉碎，大地平沉的 現象產生，色與空都不存在了。

[新老怪]

●非色滅空，色性自空。凡夫執色，二乘執空，皆非中道，中道者色空不二，非空非色，即空即色，色空究竟還同。

中道

[藍海千尋]

二乘執空

執空者.作法虛空.也就是說.虛空是作出來的

取有滅有得空.....作法虛空

注意:取有.與得字

除滅"蘊有"...當下即是虛空常(自顯).

所以如何真能除滅"蘊有"?滅後不復生......很重要!

己心無物真空如鏡.不相於蘊有乃能真除滅有

什是不相於蘊有?幻化蘊有成幻法.

蘊法幻故.己心無相故.能不相於幻法.
證己心無物無相者.以不相於循業發現之一切法.一切法生隨滅.滅後不復生成無相.是故真能除滅蘊有.
無相不相.不相無相:己心無相如鏡能如實照顯(不相)外境幻法.不相於循業發現故.一切法當下生當下滅.滅後不復生.一切法入無相....真正除滅一切法

除滅一切法相的漸次中.虛空如月輪十四分.分分自顯其真空體!

上說故:不識本心.學法無益...識本心者.乃能真正除滅一切蘊法入一真法界!

除滅蘊有.虛空自顯.因為虛空常住不動.
(烏雲消失.光明遍照)

[二楞子]

照見五蘊皆空

五蘊本空，不是您滅它才空

[次草]

蘊有從何來
除滅又是誰
不知離假即心真
又入真妄分別中
不求真不斷妄
了知二法空無相
不了一切由心生
不是認賊作主就是認子作賊
癡來癡去何時了

[輕舟]

前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

生也不道，死也不道。

若道生死、即落有無，不道最親切。

生非有，死非無
何以道生死即落有無

諸法真如實相中，安一個字都不得。

外道問佛：不問有，不問無，請世尊開示。
世尊良久，外道曰：感謝世尊開我迷雲。

隨緣起妙用故曰道，道的本來面目只能用打破一切言語思維的方式來令人體會，龍樹中論的剖析就在說明這一點。

[次草]

前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

生也不道，死也不道。

若道生死、即落有無，不道最親切。

生非有，死非無
何以道生死即落有無

諸法真如實相中，安一個字都不得。

外道問佛：不問有，不問無，請世尊開示。
世尊良久，外道曰：感謝世尊開我迷雲。

隨緣起妙用故曰道，道的本來面目只能用打破一切言語思維的方式來令人體會，龍樹中論的剖析就在說明這一點。

禪師只能用打破一切言語思維的方式來令人體會嗎
現實生活中有人怕生，有人怕死，有人怕被笑
，有人怕被罵，佛法不是要因病與藥嗎？