公案很難懂

[輕舟]

前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

生也不道，死也不道。

若道生死、即落有無，不道最親切。

生非有，死非無
何以道生死即落有無

諸法真如實相中，安一個字都不得。

外道問佛：不問有，不問無，請世尊開示。
世尊良久，外道曰：感謝世尊開我迷雲。

隨緣起妙用故曰道，道的本來面目只能用打破一切言語思維的方式來令人體會，龍樹中論的剖析就在說明這一點。

禪師只能用打破一切言語思維的方式來令人體會嗎
現實生活中有人怕生，有人怕死，有人怕被笑
，有人怕被罵，佛法不是要因病與藥嗎？

生死怕笑皆從言語思維識心建立，破諸法有性見，即破生死怕笑之生死有無來去見，顯示一切法中，求生死來去有無不可得，是應病與藥。

[次草]

前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

生也不道，死也不道。

若道生死、即落有無，不道最親切。

生非有，死非無
何以道生死即落有無

諸法真如實相中，安一個字都不得。

外道問佛：不問有，不問無，請世尊開示。
世尊良久，外道曰：感謝世尊開我迷雲。

隨緣起妙用故曰道，道的本來面目只能用打破一切言語思維的方式來令人體會，龍樹中論的剖析就在說明這一點。

禪師只能用打破一切言語思維的方式來令人體會嗎
現實生活中有人怕生，有人怕死，有人怕被笑
，有人怕被罵，佛法不是要因病與藥嗎？

生死怕笑皆從言語思維識心建立，破諸法有性見，即破生死怕笑之生死有無來去見，顯示一切法中，求生死來去有無不可得，是應病與藥。

這是要生活中能度生才有用

[次草]

前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

生也不道，死也不道。

若道生死、即落有無，不道最親切。

生非有，死非無
何以道生死即落有無

諸法真如實相中，安一個字都不得。

外道問佛：不問有，不問無，請世尊開示。
世尊良久，外道曰：感謝世尊開我迷雲。

隨緣起妙用故曰道，道的本來面目只能用打破一切言語思維的方式來令人體會，龍樹中論的剖析就在說明這一點。

禪師只能用打破一切言語思維的方式來令人體會嗎
現實生活中有人怕生，有人怕死，有人怕被笑
，有人怕被罵，佛法不是要因病與藥嗎？

生死怕笑皆從言語思維識心建立，破諸法有性見，即破生死怕笑之生死有無來去見，顯示一切法中，求生死來去有無不可得，是應病與藥。

這是要生活中能度生才有用

[輕舟]

前有道吾禪師與其弟子漸源 至一喪家弔慰，漸源拍棺問道吾云：「生耶？死耶？」
吾云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道。」吾云：「不道、不道。」回至中路。
源云：「和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。」
吾云：「打即任打，道即不道。」源便打。
後道吾遷化。源至石霜處舉似前語。
霜云：「生也不道，死也不道。」
源云：「為什麼不道？」
霜云：「不道、不道。」源於言下有省。

●漸源原困於生死二法，未得見性，今蒙石霜當機打破其所執，得以有省。
此事不在言句上。眾生因為起心執有生有死，故在相上分生別死，
●不了 生死性空，本無生死，無三界可出，一切諸法 皆寂滅相，
●不見有生死可縛，回歸自然 不生不滅。
●生死二相 唯因緣變化的現象而已，如鏡之影像，鏡體本無生滅，鏡之影像 虛幻不實，
鏡體並無其實質。
圓覺經云：「如翳眼睹空華」。空華本無，因眼有病，而睹有空華。
●故生死如空華無實，眾生執著以為實有。

生也不道，死也不道。

若道生死、即落有無，不道最親切。

生非有，死非無
何以道生死即落有無

諸法真如實相中，安一個字都不得。

外道問佛：不問有，不問無，請世尊開示。
世尊良久，外道曰：感謝世尊開我迷雲。

隨緣起妙用故曰道，道的本來面目只能用打破一切言語思維的方式來令人體會，龍樹中論的剖析就在說明這一點。

禪師只能用打破一切言語思維的方式來令人體會嗎
現實生活中有人怕生，有人怕死，有人怕被笑
，有人怕被罵，佛法不是要因病與藥嗎？

生死怕笑皆從言語思維識心建立，破諸法有性見，即破生死怕笑之生死有無來去見，顯示一切法中，求生死來去有無不可得，是應病與藥。

這是要生活中能度生才有用

生活就是一個中道真如現象，只是人們總用腦袋思維去看事情，導致不見世間本來面目，所以顯示中道與令遠離腦袋思維虛妄想像是佛法做的事情。

[藍海千尋]

生活就是一個中道真如現象，只是人們總用腦袋思維去看事情，導致不見世間本來面目，所以顯示中道與令遠離腦袋思維虛妄想像是佛法做的事情。

你的生活中.看見桌子嗎?

你看見桌子同時也看見真如嗎?

[輕舟]

生活就是一個中道真如現象，只是人們總用腦袋思維去看事情，導致不見世間本來面目，所以顯示中道與令遠離腦袋思維虛妄想像是佛法做的事情。

你的生活中.看見桌子嗎?

你看見桌子同時也看見真如嗎?

有沒有是腦袋在做見解，我只管用。

[藍海千尋]

有沒有是腦袋在做見解，我只管用。

我的腦袋可是很執著.可不是執有桌子可用.而是執著佛性體.我看見佛性體!

你用的是桌子嗎?

有桌子可用嗎?

[輕舟]

有沒有是腦袋在做見解，我只管用。

我的腦袋可是很執著.可不是執有桌子可用.而是執著佛性體.我看見佛性體!

你用的是桌子嗎?

有桌子可用嗎?

你腦死以後，目前見解何用？

[藍海千尋]

你腦死以後，目前見解何用？

實無有腦如何知腦死事?

釋尊化身滅後.成佛是假?

[輕舟]

你腦死以後，目前見解何用？

實無有腦如何知腦死事?

釋尊化身滅後.成佛是假?

那你現用什麼在妄想？