佛之知見（正知見）

[次草]

直心是道場，佛法其實並沒有商量的空間，只要懂得蓋天蓋地，遮遣一切知見，打破一切軌則框架，使人心無所依估，即是返本還源入門之道。

法無二相，隨緣現二，但於二法，解脫二法。

熱了找風吹，冷了加衣裳。
有來以無對，無來以有對，遮卻兩邊見，顥法無實義。

德山見天黑，找龍潭要火
卻被龍潭吹滅燭火
熱了找不到風時，冷了找不到衣時
該怎麼着

[次草]

一個導向類婆羅門的梵我概念；
一個則導向貪嗔癡的熄滅。

輕舟如何以佛之知見來反問犀牛呢

[cyc320]

一個導向類婆羅門的梵我概念；
一個則導向貪嗔癡的熄滅。

個人見解，尚未解決慢心與疑惑，直須培養謙卑心與知曉懺悔，反觀內照，
絕不會導向婆羅門的梵我概念......

[輕舟]

一個導向類婆羅門的梵我概念；
一個則導向貪嗔癡的熄滅。

輕舟如何以佛之知見來反問犀牛呢

梵我即神我，先於天地自然而有，如天主教、基督教所謂的上帝，婆羅門的梵王。

大梵天
梵名 Mahābrahmā-deva，巴利名同。位於色界初禪天之第三天。又稱梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵 Brahmā sanajkumāra）、世主天、娑婆世界主（梵 Brahmā sahājpati）。音譯作摩訶梵、梵摩三鉢。大梵天以自主獨存，謂己為眾生之父，乃自然而有，無人能造之，後世一切眾生皆其化生；並謂已盡知諸典義理，統領大千世界，以最富貴尊豪自居。大梵天為梵書時代以來之神格，爾後婆羅門即以大梵天為最尊崇之主神。

佛經中也有有記錄關於梵天矛盾的部分。如果一切皆梵我所造，眾生之生死病死及八苦也是嗎？如果是，梵天是清淨天，何故令眾生有生死病死八苦？若皆梵我所造，何不斷除一切眾生生老病死，令常樂我淨？

佛經中所謂一切唯心造，但以性為自心，性是理體，本質無為、無造作。
或謂三界唯心，萬法唯識，其義皆取自於眾緣生法，與婆羅門梵我之義並不相同。

[輕舟]

直心是道場，佛法其實並沒有商量的空間，只要懂得蓋天蓋地，遮遣一切知見，打破一切軌則框架，使人心無所依估，即是返本還源入門之道。

法無二相，隨緣現二，但於二法，解脫二法。

熱了找風吹，冷了加衣裳。
有來以無對，無來以有對，遮卻兩邊見，顥法無實義。

德山見天黑，找龍潭要火
卻被龍潭吹滅燭火
熱了找不到風時，冷了找不到衣時
該怎麼着

找不到先放一邊，不冷也不熱時如何？

[輕舟]

沒有兩邊嗎？

玄覺參六祖震錫而立，六祖正色日:出家人威儀具備，為何生大我慢？（一邊）俗事
玄覺日：生死事大，無常迅速。（一邊）俗事
六祖日：何不提取無生了無速呼？（一邊）俗事
玄覺日：體即無生，了本無速。（一邊）第一義
六祖日：如是如是。（一邊）俗事
玄覺方具威儀禮拜，轉身要走。（一邊）俗事
六祖叫住：返太速耶？（一邊）俗事
玄覺：本自非動，豈有速耶？（一邊）自性本不動搖，第一義。
六祖：誰知非動？（一邊）
玄覺：仁者自生分別。（一邊）
六祖：汝甚得無生之意。（一邊）
玄覺：無生豈有意耶？（一邊）無生義遠離凡情識心見解，所謂言語道斷，心行處滅。
六祖：無意。誰當分別？（一邊）
玄覺：分別亦非意。（一邊）非以前塵虛妄想像有意分別，己離識心作主，返本還源。
師曰。善哉。

只是不住兩邊超越兩邊，處處解脫。

父母問子女功課寫了沒？
小孩回：寫了。
都會了嗎？
都會了。
拿來我考考。
1+3=多少?
4
結果怎得出來的？
1跟3相加
嗯，很好。

父母與子女演說了三藏十二部經。禪師日：善說實相。

[輕舟]

執著有兩種：
一種是擇善固執。
一種是無明固執。

擇善固執時，無明轉為般若，執著轉為願力。
反之，執著轉為業力，般若轉為無明。

[貢巴]

[輕舟]

執著有兩種：
一種是擇善固執。
一種是無明固執。

擇善固執時，無明轉為般若，執著轉為願力。
反之，執著轉為業力，般若轉為無明。

如次草所說
看到自己的「起心動念」

時時觀照

才有辦法真正『轉法輪』！

不然只是，紙上談兵

的確是。

[藍海千尋]

執著有兩種：
一種是擇善固執。
一種是無明固執。

擇善固執時，無明轉為般若，執著轉為願力。
反之，執著轉為業力，般若轉為無明。

這是顛倒見!

滅無明即成法界體性智.(究竟涅槃)

般若智連大圓鏡智也夠不上.何況是法界體性智?

既滅無明.成法界體性智.(究竟涅槃).哪裡還有願力?