見與見緣

[貢巴]

[cyc320]

簡單而言『梵我』就是：

「不用因緣，自然生成，永久長存。」

換作「無我」也是非因緣，依他起性，永久長存？！

[貢巴]

[沙塵封眼]

簡單的說
未達到《佛果》！
一切修為都易變！

定力，未達《不動地》？
天花，一定亂墜～

管你口沫橫飛，如何如何，就是辦不到？！
修行，未知行合一
看多少經典，懂多少經文
也枉然。

實修，真的很重要
老實修，腳踏實地，才能與天地

合而為一

才能與天地合而為一，這是要作啥？佛只令眾生入無生法忍。

楞嚴經云
爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體。若汝執吝，分別覺觀，所了知性，必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝，執為非心。但汝於心，微細揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證，無生法忍。即時阿難，與諸大眾，默然自失。佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。

[沙塵封眼]

名相：無生法忍
釋文：　梵語 anutpattika-dharma-knti。謂觀諸法無生無滅之理而諦認之，安住且不動心。又作無生忍、無生忍法、修習無生忍。為三忍之一，仁王經所說五忍之第四。大智度論卷五十（大二五‧四一七下）：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」大乘義章卷十二（大四四‧七○一中）：「從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。」 　據大智度論卷八十六載，於聲聞之八人地乃至已辦地、辟支佛地等觀四諦，一切智斷僅得菩薩無生法忍之部分，苦集滅道之四諦實乃分別諸法實相之一諦，以聲聞為鈍根，故觀四諦而得道；以菩薩為利根，故直觀諸法實相而入道。由此可知，無生法忍，即聲聞於入見道位時見四諦之理；菩薩則於入初地時諦認諸法無生無滅之理，以住不退轉地。 　據瑜伽師地論卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，得本性、自然、煩惱苦垢三種之無生忍：(一)本性無生忍，又作本來無生忍。謂觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。(二)自然無生忍，謂觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。(三)煩惱苦垢無生忍，又作惑苦無生忍。謂諸法實性之真如法性，係安住無為與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。此乃忍知三無性之理，故稱無生忍。又六十華嚴經卷二十五「十地品」謂，第七地之菩薩，三業清淨，修無相行，得無生法忍，照明諸法。另仁王般若波羅蜜經卷上菩薩行品列舉伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍等五忍，前四忍分上、中、下三品，而寂滅忍僅分上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，順忍之三品配以四、五、六地，無生忍之三品配以七、八、九地。〔大般若波羅蜜多經卷四四九轉不轉品、無量壽經卷上、大寶積經卷二十六、大品般若經卷二十二、入楞伽經卷三、成唯識論卷八、大智度論卷六、卷十五、卷七十三、淨土論卷上、大乘義章卷十四〕（參閱「三法忍」571、「五忍」1097）p5079

[貢巴]

[逍遙]

佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。

『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是名說如來藏』。
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列舉一下軌跡
從1無常,到2因緣,到3空(有各種空),到4性(有各種性,例如無自性,空性)
到5真如,到6如來藏,到7佛性,到8梵我
其實從5真如開始,已經步入真常的概念
也就是說--離梵我之說來越近

難得的是--這段經文其實在做一件事
將6如來藏往前面1,2,3,4拉回
表明6(如來藏)不是8(梵我)
並特別說明--6如來藏其實仍是無我(三法印)--或說如來藏，或說無我

[貢巴]

[沙塵封眼]

二楞子
梵我即神我，先於天地自然而有，

沙塵封眼
才能與天地合而為一，這是要作啥？佛只令眾生入無生法忍。

我只是順，《二楞子。先於天地自然而有》說

不過，
〈才能與天地合而為一〉
是修行，的過程！

而〈佛只令眾生入無生法忍〉
並非口號喔

你的ＳＯＰ，是甚麼？
能分享嗎

無生法忍的ＳＯＰ為不二法門

[貢巴]