見與見緣

[次草]

楞伽經云
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說，云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我』。

佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。

『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是名說如來藏』。

『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏』。

爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『人、相續、陰，緣與微塵，勝、自在、作，心量妄想』。

上揭經云：『云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？』，『我說如來藏，不同外道所說之我。…為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。』
梵我，意指有一個真實的我，而佛法，卻不認為有一個真實的我，佛法說我、無我，只是令不生妄想而已。

感謝幫忙貼文～

如來藏說是空（空性），如（真如），實際（實相），法性（諸法空性），法身，涅槃，離自性（無自性）。。等等。

前已依《大乘義章》云：
五法三自性。。。。四者正智，五者「如如」，後經翻為「真如」。
言「正智」者，「了法緣起無有自性，離妄分別契如真照」，名為正智。言「如如」者，是前「正智所契之理」，諸法體同，故名為如。

為什麼說如來藏呢？為斷愚夫怕『無我』，失去我的恐懼，所以說「如來藏」，但可不要把如來藏當成一個外道所說的真實的我，而是以緣起法來說「如來藏」就是「無我」。

《楞伽經》云：
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說，云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我』。

佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。

『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法「無我」離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說「如來藏」，或說「無我」。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是名說如來藏』。

『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏』。

[0366a18] 佛告大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧有時說空。無相。無願。如實際。法性。法身。涅槃。離自性不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。

[0366a24] 記曰。此言法本離言。應機故有說。以顯藏性無我也。謂如來說法。不同外道執一之論。但順眾生所執之情。隨宜而擊破之。故為著有相希求者說三解脫。為執假法者說如實際。為執差別者說平等法性。為執妄身者說法身。為樂生死者說涅槃。為認生滅為心性者說離自性不生不滅。為厭囂喧者說本來寂靜。為厭生死者說自性涅槃。如是等句皆如來藏之異名。故云如是等句說如來藏已。為執四大假我及認神我者說無我。其有愚夫。聞說無我。遂生恐怖。故如來乃說離妄想無所有境界。名如來藏自性清淨。此亦隨順方便。本無實法。是故汝等當依於義。莫著言說。不應作我見計著。向云三乘為權。一乘為實。今言法身涅槃如來藏名。猶是方便建立。所謂我大乘非乘。以顯寂滅心源。言思路絕。真妄兩忘。方為自覺聖智究竟處。


憨山大師為何不說離自性是是無自性
如果自認學習大乘而不飽覽前人註釋
大乘豈不雜亂無章，各說各話
離自性
正性離生
諸佛離佛性
何謂自性
何謂以無性為自性
六祖壇經有關萬法的說法如何
壇經已經很白話了
會弄清楚一切說的人才符合大乘行
要有理解力，無分別心
如果撿吃碰到撿吃
不是南傳也不是大乘
撿吃就是病
必然伴隨智力不足
自以為大乘或原始佛教
都是自由
但是不能改變無知的無能

[河中雨]

楞伽經云
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說，云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我』。

佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。

『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是名說如來藏』。

『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏』。

爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『人、相續、陰，緣與微塵，勝、自在、作，心量妄想』。

上揭經云：『云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？』，『我說如來藏，不同外道所說之我。…為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。』
梵我，意指有一個真實的我，而佛法，卻不認為有一個真實的我，佛法說我、無我，只是令不生妄想而已。

感謝幫忙貼文～

如來藏說是空（空性），如（真如），實際（實相），法性（諸法空性），法身，涅槃，離自性（無自性）。。等等。

前已依《大乘義章》云：
五法三自性。。。。四者正智，五者「如如」，後經翻為「真如」。
言「正智」者，「了法緣起無有自性，離妄分別契如真照」，名為正智。言「如如」者，是前「正智所契之理」，諸法體同，故名為如。

為什麼說如來藏呢？為斷愚夫怕『無我』，失去我的恐懼，所以說「如來藏」，但可不要把如來藏當成一個外道所說的真實的我，而是以緣起法來說「如來藏」就是「無我」。

《楞伽經》云：
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說，云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我』。

佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。

『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法「無我」離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說「如來藏」，或說「無我」。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是名說如來藏』。

『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏』。

[0366a18] 佛告大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧有時說空。無相。無願。如實際。法性。法身。涅槃。離自性不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。

[0366a24] 記曰。此言法本離言。應機故有說。以顯藏性無我也。謂如來說法。不同外道執一之論。但順眾生所執之情。隨宜而擊破之。故為著有相希求者說三解脫。為執假法者說如實際。為執差別者說平等法性。為執妄身者說法身。為樂生死者說涅槃。為認生滅為心性者說離自性不生不滅。為厭囂喧者說本來寂靜。為厭生死者說自性涅槃。如是等句皆如來藏之異名。故云如是等句說如來藏已。為執四大假我及認神我者說無我。其有愚夫。聞說無我。遂生恐怖。故如來乃說離妄想無所有境界。名如來藏自性清淨。此亦隨順方便。本無實法。是故汝等當依於義。莫著言說。不應作我見計著。向云三乘為權。一乘為實。今言法身涅槃如來藏名。猶是方便建立。所謂我大乘非乘。以顯寂滅心源。言思路絕。真妄兩忘。方為自覺聖智究竟處。


憨山大師為何不說離自性是是無自性
如果自認學習大乘而不飽覽前人註釋
大乘豈不雜亂無章，各說各話
離自性
正性離生
諸佛離佛性
何謂自性
何謂以無性為自性
六祖壇經有關萬法的說法如何
壇經已經很白話了
會弄清楚一切說的人才符合大乘行
要有理解力，無分別心
如果撿吃碰到撿吃
不是南傳也不是大乘
撿吃就是病
必然伴隨智力不足
自以為大乘或原始佛教
都是自由
但是不能改變無知的無能

"其有愚夫。聞說無我。遂生恐怖。故如來乃說離妄想無所有境界。"
這句可以說是他們驚恐之處,一天到晚說要眼見佛性的.見佛身的.有個我變成佛的是該死心了
佛只有法身.報身.應化身 應化示現這個對執實有的眾生很難理解
金剛經就講得很明白 三十二相是佛嗎?那轉輪聖王也有三十二相,不是長的那樣就是佛

真如性清淨 無有變異 無有三世 無有三心
過去心[經驗] 現在心[依經驗成認知] 未來心 [期待獲取] 三心皆不可得
所有起念皆乖離清淨本性 但不是變異本性
地藏菩薩云:起念無不是業 無不是罪
祖師云:動念既乖
佛說三解脫門 無相 無作 無願

依過去的經驗 成就現在的認知 不知是幻 執為真實
常以水作舉 什麼又是水的真相?
天人觀水是琉璃如地大 人觀水是水 魚觀水如人觀空氣 餓鬼觀水如火
人進水不活 魚出水不活

夫愚痴之人常以己觀念妄生聖人解 不如實觀己身仍然在業道受報中

[貢巴]

[cyc320]

是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。(通達法空、了然不生)

是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。(了達無相、於一切法 不取不捨)

菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。( 明心見性、願成佛道)

三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。(了達無願、無所求)......

[藍海千尋]

何期自性能生萬法

對照"無生法忍".才知惠能一派胡言!

[二楞子]

楞伽經云
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說，云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我』。

佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。

『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是名說如來藏』。

『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏』。

爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『人、相續、陰，緣與微塵，勝、自在、作，心量妄想』。

上揭經云：『云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？』，『我說如來藏，不同外道所說之我。…為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。』
梵我，意指有一個真實的我，而佛法，卻不認為有一個真實的我，佛法說我、無我，只是令不生妄想而已。

感謝幫忙貼文～

如來藏說是空（空性），如（真如），實際（實相），法性（諸法空性），法身，涅槃，離自性（無自性）。。等等。

前已依《大乘義章》云：
五法三自性。。。。四者正智，五者「如如」，後經翻為「真如」。
言「正智」者，「了法緣起無有自性，離妄分別契如真照」，名為正智。言「如如」者，是前「正智所契之理」，諸法體同，故名為如。

為什麼說如來藏呢？為斷愚夫怕『無我』，失去我的恐懼，所以說「如來藏」，但可不要把如來藏當成一個外道所說的真實的我，而是以緣起法來說「如來藏」就是「無我」。

《楞伽經》云：
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說，云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我』。

佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。

『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法「無我」離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說「如來藏」，或說「無我」。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是名說如來藏』。

『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏』。

[0366a18] 佛告大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧有時說空。無相。無願。如實際。法性。法身。涅槃。離自性不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。

[0366a24] 記曰。此言法本離言。應機故有說。以顯藏性無我也。謂如來說法。不同外道執一之論。但順眾生所執之情。隨宜而擊破之。故為著有相希求者說三解脫。為執假法者說如實際。為執差別者說平等法性。為執妄身者說法身。為樂生死者說涅槃。為認生滅為心性者說離自性不生不滅。為厭囂喧者說本來寂靜。為厭生死者說自性涅槃。如是等句皆如來藏之異名。故云如是等句說如來藏已。為執四大假我及認神我者說無我。其有愚夫。聞說無我。遂生恐怖。故如來乃說離妄想無所有境界。名如來藏自性清淨。此亦隨順方便。本無實法。是故汝等當依於義。莫著言說。不應作我見計著。向云三乘為權。一乘為實。今言法身涅槃如來藏名。猶是方便建立。所謂我大乘非乘。以顯寂滅心源。言思路絕。真妄兩忘。方為自覺聖智究竟處。


憨山大師為何不說離自性是是無自性
如果自認學習大乘而不飽覽前人註釋
大乘豈不雜亂無章，各說各話
離自性
正性離生
諸佛離佛性
何謂自性
何謂以無性為自性
六祖壇經有關萬法的說法如何
壇經已經很白話了
會弄清楚一切說的人才符合大乘行
要有理解力，無分別心
如果撿吃碰到撿吃
不是南傳也不是大乘
撿吃就是病
必然伴隨智力不足
自以為大乘或原始佛教
都是自由
但是不能改變無知的無能

看不懂可以問～

每次寫那麼多是問那句？

都是酸言酸語是要討論啥？

[二楞子]

何期自性能生萬法

對照"無生法忍".才知惠能一派胡言!

怎麼對照，寫出來，寫清楚～

不要「ㄧ派胡言」刷版面。

[次草]

楞伽經云
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說，云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我』。

佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。

『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是名說如來藏』。

『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏』。

爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『人、相續、陰，緣與微塵，勝、自在、作，心量妄想』。

上揭經云：『云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？』，『我說如來藏，不同外道所說之我。…為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。』
梵我，意指有一個真實的我，而佛法，卻不認為有一個真實的我，佛法說我、無我，只是令不生妄想而已。

感謝幫忙貼文～

如來藏說是空（空性），如（真如），實際（實相），法性（諸法空性），法身，涅槃，離自性（無自性）。。等等。

前已依《大乘義章》云：
五法三自性。。。。四者正智，五者「如如」，後經翻為「真如」。
言「正智」者，「了法緣起無有自性，離妄分別契如真照」，名為正智。言「如如」者，是前「正智所契之理」，諸法體同，故名為如。

為什麼說如來藏呢？為斷愚夫怕『無我』，失去我的恐懼，所以說「如來藏」，但可不要把如來藏當成一個外道所說的真實的我，而是以緣起法來說「如來藏」就是「無我」。

《楞伽經》云：
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說，云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我』。

佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。

『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法「無我」離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說「如來藏」，或說「無我」。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是名說如來藏』。

『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏』。

[0366a18] 佛告大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧有時說空。無相。無願。如實際。法性。法身。涅槃。離自性不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。

[0366a24] 記曰。此言法本離言。應機故有說。以顯藏性無我也。謂如來說法。不同外道執一之論。但順眾生所執之情。隨宜而擊破之。故為著有相希求者說三解脫。為執假法者說如實際。為執差別者說平等法性。為執妄身者說法身。為樂生死者說涅槃。為認生滅為心性者說離自性不生不滅。為厭囂喧者說本來寂靜。為厭生死者說自性涅槃。如是等句皆如來藏之異名。故云如是等句說如來藏已。為執四大假我及認神我者說無我。其有愚夫。聞說無我。遂生恐怖。故如來乃說離妄想無所有境界。名如來藏自性清淨。此亦隨順方便。本無實法。是故汝等當依於義。莫著言說。不應作我見計著。向云三乘為權。一乘為實。今言法身涅槃如來藏名。猶是方便建立。所謂我大乘非乘。以顯寂滅心源。言思路絕。真妄兩忘。方為自覺聖智究竟處。


憨山大師為何不說離自性是是無自性
如果自認學習大乘而不飽覽前人註釋
大乘豈不雜亂無章，各說各話
離自性
正性離生
諸佛離佛性
何謂自性
何謂以無性為自性
六祖壇經有關萬法的說法如何
壇經已經很白話了
會弄清楚一切說的人才符合大乘行
要有理解力，無分別心
如果撿吃碰到撿吃
不是南傳也不是大乘
撿吃就是病
必然伴隨智力不足
自以為大乘或原始佛教
都是自由
但是不能改變無知的無能

看不懂可以問～

每次寫那麼多是問那句？

都是酸言酸語是要討論啥？

是我高估您的解讀能力
如果您不想讀熟壇經
也是您的自由

[二楞子]

楞伽經云
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說，云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我』。

佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。

『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是名說如來藏』。

『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏』。

爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『人、相續、陰，緣與微塵，勝、自在、作，心量妄想』。

上揭經云：『云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？』，『我說如來藏，不同外道所說之我。…為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。』
梵我，意指有一個真實的我，而佛法，卻不認為有一個真實的我，佛法說我、無我，只是令不生妄想而已。

感謝幫忙貼文～

如來藏說是空（空性），如（真如），實際（實相），法性（諸法空性），法身，涅槃，離自性（無自性）。。等等。

前已依《大乘義章》云：
五法三自性。。。。四者正智，五者「如如」，後經翻為「真如」。
言「正智」者，「了法緣起無有自性，離妄分別契如真照」，名為正智。言「如如」者，是前「正智所契之理」，諸法體同，故名為如。

為什麼說如來藏呢？為斷愚夫怕『無我』，失去我的恐懼，所以說「如來藏」，但可不要把如來藏當成一個外道所說的真實的我，而是以緣起法來說「如來藏」就是「無我」。

《楞伽經》云：
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說，云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我』。

佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。

『大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木、輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法「無我」離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說「如來藏」，或說「無我」。以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我；是名說如來藏』。

『開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏』。

[0366a18] 佛告大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧有時說空。無相。無願。如實際。法性。法身。涅槃。離自性不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。

[0366a24] 記曰。此言法本離言。應機故有說。以顯藏性無我也。謂如來說法。不同外道執一之論。但順眾生所執之情。隨宜而擊破之。故為著有相希求者說三解脫。為執假法者說如實際。為執差別者說平等法性。為執妄身者說法身。為樂生死者說涅槃。為認生滅為心性者說離自性不生不滅。為厭囂喧者說本來寂靜。為厭生死者說自性涅槃。如是等句皆如來藏之異名。故云如是等句說如來藏已。為執四大假我及認神我者說無我。其有愚夫。聞說無我。遂生恐怖。故如來乃說離妄想無所有境界。名如來藏自性清淨。此亦隨順方便。本無實法。是故汝等當依於義。莫著言說。不應作我見計著。向云三乘為權。一乘為實。今言法身涅槃如來藏名。猶是方便建立。所謂我大乘非乘。以顯寂滅心源。言思路絕。真妄兩忘。方為自覺聖智究竟處。


憨山大師為何不說離自性是是無自性
如果自認學習大乘而不飽覽前人註釋
大乘豈不雜亂無章，各說各話
離自性
正性離生
諸佛離佛性
何謂自性
何謂以無性為自性
六祖壇經有關萬法的說法如何
壇經已經很白話了
會弄清楚一切說的人才符合大乘行
要有理解力，無分別心
如果撿吃碰到撿吃
不是南傳也不是大乘
撿吃就是病
必然伴隨智力不足
自以為大乘或原始佛教
都是自由
但是不能改變無知的無能

看不懂可以問～

每次寫那麼多是問那句？

都是酸言酸語是要討論啥？

是我高估您的解讀能力
如果您不想讀熟壇經
也是您的自由

請問您這三句是問那ㄧ句？

[勿忘初心]

兩位真是...不是冤家不聚頭......