公案很難懂

[新老怪]

圓悟直接的悟緣，是於五祖屋內出來，一門心思想著五祖的話，突聞有只公雞在欄桿上振聲一啼，當下醒悟，於是脫口而出：“這不是聲嗎？”像圓悟這種 聞聲悟道的情形，是由聲塵入耳根的緣入。
我們已經知道，性是常，作用是無常，既然由無常 不可能直接生出常，那麼由作用 當然也不能直接表現出性來。
聲音本是無情，它不會告訴你：“我就是性！我就是性！”所以我們 鎮日裡聲中來聲中去，雖說聲聲皆入於耳中，卻只是聽見聲，而未曾聞得聲。
那麼圓悟當時聽到的聲音 與我們平時所聽並無不同，他卻因何而能得入呢？
還是讓我們先來打個比喻吧。


我們每個人都用過收音機，大家知道收音機 要想發出聲音，除了要有必須的元器件，要通上電流，還得接收到電台發射的電磁波。
當收音機打開後，如果收到電磁波 就有聲音，收不到電磁波 就沒有聲音，可不管有沒有聲音，我們都知道收音機是開著的，因為經驗告訴我們，能發聲的功能 和所發出的聲音是兩回事。
現在假設有台收音機 是一直打開的，但是因為電台的電波 總是時斷時續，所以收音機發出的聲音也總是時有時無。此時碰巧來了個從不知收音機 為何物的笨鳥，他一定會以為 當有聲音傳出時是收音機被打開了，當聲音消失後 又會以為收音機被關上了。
他只知道有聲音的時候收音機在工作，不知道沒有聲音的時候 收音機也在工作，
因為這時收音機 還在發出個無聲，這個無聲之聲 也是“聲”啊！
不用說，在自性這台收音機面前，我們大家都是一隻不認得“聲”的笨鳥！

[新老怪]

在這裡還須申明一點，雖說就體消 和依文字的悟緣在識，
從緣入的悟緣在根，
但是真正悟道的主體 並不是識和根，而是我們的心！
所謂見性，說到底 就是從對性與作用關系的觀察、覺知、體悟入手，
把我們的妄心 轉變成真心。
真心與妄心 能思能慮的作用 並無分別，區別在於 一個對法的認知 是真實的，一個是虛妄的，
一個是智，一個是識。
對於智與識，彌勒菩薩的解釋是：“分別是識，不分別是智。”
這裡的“分別”指的是站在主觀的立場上 去分別取捨的標准和觀念，而不是能夠分別這種作用的本身。
如果把能分別的作用 滅掉就是智，那痴呆人 豈不個個都成佛了？
a 就體消和依文字 所謂的悟緣在識，是說他的前一念 還在識心的虛妄分別中，第二念識心突然斷掉，真智得以朗然現前，這是 覺在念後。
b 從緣入 是心在根對塵境領受以後 所生起的覺知 出現的一剎那，於識心還沒有生起之前，當下一轉念就是真智，這是 覺在念前。
其實我們的心 對任何事物感知的第一念 都是無分別念，
比如我們在遇到突發事件時 常會有“反映不過來”的情況，這個反映不過來 就是雖然已經現量地、完整地見到了，但是還來不及分析它 是怎麼回事，來不及採取措施，作出反映。
這個反映之前的念 就是現量的無分別念，你只要能夠從這一念上認取，當下就 悟道了，這就是從緣入的竅門所在。
我們平時之所以 不能於念頭剛剛生起時另外，是因為它來得太短、太快、太細，
往往還未意識到 就滑過去了。

[貢巴]

[新老怪]

先看公案:
1劉鐵磨到溈山，
2山云：老牸牛，汝來也。
磨云：來日台山大會齋，和尚還去麼？
3溈山放身臥，磨便出去。

此公案還是易懂,檢驗功夫:一,點地;二,轉身;三,放行。

[新老怪]

再看雪竇頌:
曾騎鐵馬入重城,敕下傳聞六國清。
這二句是頌溈山與劉鐵磨的一問一答,
溈山道:老牸牛汝來也。這一問在一個“來”字,
劉鐵磨答:來日台山大會齋，和尚還去麼?這句答在一“去”字,
顯然前句是頌溈山,後句是頌劉鐵磨,
頌溈山探桿影頭,頌劉鐵磨妙觀察智,一來一去 劉鐵磨保護的很好,腳跟點地。

猶握金鞭問歸客,夜深誰共禦街行。
猶握金鞭問歸客,是溈山與劉鐵磨的賓主轉換,本來溈山是主,劉鐵磨為賓,
因劉鐵磨一答,便成了劉鐵磨為主了。
一來一去,溈山放身便臥即“無住”意,也稱為放行,
你放我也放,劉鐵磨便出。
夜深誰共禦街行,他兩深深還有誰知道呢!?

[次草]

本來無一物
是六祖累劫證無生的體會
說它偏空，也說到心經的無是偏空了
自六祖以來
沒有禪師指出本來無一物是偏空
六祖也沒示現迷過
這點要好好省視一番

[新老怪]

第二十九則 風穴鐵牛


示眾云。遲棋鈍行。爛卻斧柯。眼轉頭迷。奪將杓柄。若也打在鬼窟裏。把定死蛇頭。還有變豹分也無

舉。
風穴在郢州衙內。上堂云。祖師心印狀似鐵牛之機(針[利-禾+荅]不入)
去即印住(拽迴鼻孔)
住即印破(截斷腳跟)
只如不去不住。印即是。不印即是(泥裏洗土塊)
時有廬陂長老出問云。某甲有鐵牛之機。請師不搭印(宛有逆水之波)
穴云。慣釣鯨鯢澄巨浸。卻嗟蛙步[馬*展]泥沙(引魂幡子搐氣袋)
陂佇思(已過鬼門關)
穴喝云。長老何不進語(已臨崖岸更與一推)
陂擬議(許多時節甚處去來)
穴打一拂子云。還記得話頭麼。試舉看(為人為徹殺人見血)
陂擬開口(猶自不伏燒埋)
穴又打一拂子(仍少三十棒)
牧主云。佛法與王法一般(不會做官看傍州例)
穴云。見箇什麼(卻好與一拂子)
牧云。當斷不斷返招其亂(自罵自招)
穴便下座(得意濃時正好休)

師云。無盡居士。舉。臨際辭溈山。仰山侍其傍。溈曰。此人他日法道如何。仰曰。他日法道大行吳越。遇風即止。又問其嗣之者何人。仰曰。年代深遠 未可言耳。溈固問之曰。吾亦欲知。仰云。經不云乎。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。居士曰。吾以此知。風穴仰山之後身也。
穴初參雪峰五年。一日請益臨際會下 兩堂上座舉頭相顧 各下一喝。僧舉問際。未審具賓主眼否。際曰。雖然如是。賓主歷然。
雪峰敘與巖頭欽山。進途而值臨際已逝不及參。則曰。汝欲會當問取他子孫。穴舉似南院顒。院云。雪峰古佛也。
師後住汝州風穴山廣慧禪院。五代離亂。郢州牧主請師衙內住夏。
一日牧主請陞座。示眾云。祖師心印。狀似鐵牛之機。不同石人木馬 玄唱玄提。直下如鐵牛。無爾近傍處。爾纔去鉤迴。纔住打教百雜碎。只如不去不住。印即是。不印即是。可謂鉤頭有餌。
盧陂長老亦是際下兒孫。便拈轉他話頭。置問不妨奇特。道某甲有鐵牛之機。請師不搭印。
其奈風穴據令而。行便道。慣釣鯨鯢澄巨浸。卻嗟蛙步[馬*展]泥沙。
鯨鯢橫海大魚也。莊子任公子五十犗為餌。曾得此魚。
蛙步[馬*展]泥沙。有說。漢武帝時有暴利長。渥洼水傍見群野馬。中有奇者來飲水。因作土人。持勒絆于傍。習以為常。以人代之。收得其馬。欲神異其馬。謂從水出。遂傳為龍種。穴謂馬出清水 反偃[馬*展]泥沙中。此說迂迴風穴眾吼集。明作蛙步。
不見。雪竇頌犀牛扇話了。復云。若要清風再振。頭角重生。請禪客下轉語 乃云。扇子既破。還我犀牛兒來。時有僧出云。大眾參堂去。竇喝云。拋鉤釣鯤鯨 釣得箇蝦蟆。以此兩句對風穴上下兩句。蛙字無疑也。
陂佇思。問話呈機。要與風穴相見。而忽遭點。要別尋出長投。至爾施呈槍法。一[總-糸+木]檐打倒也。此不解 奪機行令 賓主互換之過也。
牧主久參風穴。不無見處道。佛法與王法一般。
風穴收得安南。又憂塞北。便問牧主道。見箇什麼。這裏便好。與盧陂雪屈。卻只道。當斷不斷 反招其亂也。不妨說到。風穴為伊是俗官。飲氣吞聲便下座。二尊宿一龍一蛇。做剛做柔。篁鼓臨際宗風。更著天童斷和。

頌云
鐵牛之機(哮吼也未)
印住印破(鉤錐在手)
透出毘盧頂[寧*頁]行(將上不足)
卻來化佛舌頭坐(匹下有餘)
風穴當衡(世情看冷暖)
盧陂負墮(人面逐高低)
棒頭喝下(豈容分說)
電光石火(不待消停)
歷歷分明珠在盤(不撥自轉)
眨起眉毛還蹉過(和聲便打)

師云。鐵牛之機。印住印破。閩王遣使送朱記到。保福上堂曰。去則印住。住則印破。僧曰。不去不住。用印奚為。保福打之。僧曰。恁麼則山鬼窟裏 全因今日也。保福默然。
萬松道。可惜龍頭蛇尾。風穴若不超證無住無依大解脫門。不能透出毘盧頂[寧*頁]行也。
唐肅宗問忠國師。如何是無諍三昧。國師云。檀越踏毘盧頂上行。此明法身向上非枯椿邊事。
風穴先據此令。卻來佛事門中。掌莫大威權。斷不了公案。掃除凡聖情量。坐斷報化佛頭。
臨際廣語云。山僧見處。坐斷報化佛頂。恁麼當衡。直饒盧陂作家 亦有時負墮也。西天外道立義。不成者謂之負墮。斬頭截臂。以謝不敏。此棒頭喝下鈷鎚。電光石火機變。皆暫時光境。慎勿以定奪得失 決斷勝負。如珠走盤。眨眼蹉過也。師以拂子擊禪床云。了

[新老怪]

在前一篇已經強調過，所謂的法報化三身，是同一事物――佛性――的三種不同的存在 或者說表現形式，
切不可將之視為 三個彼此獨立的、真實存在的東西。
知道什麼是三身，就知道了什麼是佛性，但這時候還不能見性。
因為性不自見，性只是被見，而不是能見，能見的是心，而不是性。
這就好比燈本身 只能發光，而不能見光，能發光的是性，能見光的就是心
（對於三身之間的相互關系，大家可以通過 電燈與所照射的物體――電流為法身、燈光為報身、所照物為化身――去自行體會，這裡就不再詳談）。
所以說講到見性，先須明心，心若明，則性自現矣！

電，燈光，所照物

[新老怪]

對於什麼是心，
世人雖終日不離其用，但每每未明其所以，於是咸以第六意識為心，
其實那只是心的部分 外在的相用。
完整地說，心應該是眼耳鼻舌身意 這六種功用的總合體，每種功用 又要由根塵識的相互作用而產生，
這就是《楞嚴經》所謂的十八界。
在此我們可以用雷達來作比喻，大家都知道雷達有兩個天線，一個專門向外發送電波，一專管接收外面的電波。
由於二者在位置上 是重疊的，因此前者的電波 不能直接傳輸給後者，而必須經由外面的物體反射以後才能被後者接收。
前者是主動的、恆久的、無分別的、無條件的向外發送，
後者是被動的、（因反射物體的起滅而）斷續的、有分別的、有條件的接收。
所以說，雷達本身 雖然是在不斷間地 向外發送著電磁波，但它的顯示屏上卻是 只有當有物體反射電波時才有圖象，沒有物體反射電波時 就沒有圖象。
如果用這種原理 來比喻我們的根塵識，那麼能夠反射電波的物體就是塵，能夠接收電波的元器件就是根，顯現在顯示屏上的圖象就是識。
如果我們把雷達 向外發射的，永遠持續、永不改變的電波 比喻為報身不滅的光明，
那麼雷達接收到的被其它物體改變頻率以後 反射回來的電波，就可以比喻為化身 映現給我們的影像。

報身

[新老怪]

十八界雖然皆是修道的因緣，但是娑婆眾生受根基所限，由不同的途徑入手時，難易和遲速是不一樣的。
在根塵識這三者中，又以根為關鍵。
因為根為能覺，塵為所覺，識為覺知的結果。
塵不能直接生識，識亦無以直接覺塵，無根則無以覺塵，無根亦無以生識。
六根對於我們悟道究竟是何等的重要，十方微塵如來是這樣異口同音告訴阿難言：
“善哉！阿難，汝欲識知俱生無明使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。”
至於六根為什麼是我們見性的根本，了生死的關鍵，世尊對此的解釋是：“根塵同源，縛脫無二。識性虛妄，猶如空花。”
也就是說，不管最初 是由塵還是由識入手，最後總要以破掉根 為證道的標志。
根若破，即是證悟或正覺，根若不破，就只能算是解悟或相似覺。
以前我曾經列舉過黃庭堅、高峰妙、龐居士、雪峰存、清雍正、佛鑑勤、五祖演、洞山價等悟道未徹的故事，他們或則是只破了識 而未曾破根，或則是只破了其中的幾個根，而未能將六根完全破盡（在下篇用我自己的事例來說明），所以必然會表現出不安穩、不明白等種種現象來。