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如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧，於四聖諦能正悟入。即於此慧親近、修習、多修習故，能緣所緣平等平等正智得生。
如是行者過去以來沒有善巧的觀察過
這一念心，現在善巧的以對四聖諦的勝解作意，以盡所有性、如所有性的方便觀察，以微妙的智慧於四聖諦能夠正確的悟入。即於此智慧不斷的親近、修習、多修習故，到最後能緣的心、所緣的境，能觀的心、所觀的心相，能緣與所緣平等平等的正智便得以生起。
能緣是不可得的，所緣也是不可得的。唯識學說先觀所緣不可得，制伏一切外所知境，於外所知境不可得，能緣的心也是不可得了。所緣境不可得，能緣心也不可得，這是平等平等的，此能所二法都是平等的，這樣的無分別智即是正智，是可以生起了。能生不是表示現在已生，而是繼續這樣修行，將來能夠證入無分別智。
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《披》今善作意方便觀察等者：謂由勝解作意，起四加行，觀察聖諦，是即加行無漏智攝，名微妙慧。通達三摩地所行影像唯是其識，故名所緣能緣平等平等正智。
微妙慧是隨順於無漏智，並不是無分別智，這時修四聖諦的盡所有性與如所有性稱為勝解作意。由勝解作意生起四加行，由煖位進入頂位，頂位進入忍位，忍位進入世第一，四種加功用行時，觀察四聖諦，還是在加行位的凡夫，這是加行無漏智所攝，不是根本的無漏智，也不是後得的無漏智，因為行者現在還沒有成就聖道，這種智慧名微妙慧。此時行者可以通達三摩地所行的影像只是內心的分別，唯是其識，因此名所緣能緣平等平等正智。
所緣的境是心變現的，境即是心，心即是境，這時還沒證入無分別智，因為還執著這一念心，還沒有證入唯識性；如實通達此識是不可得的，根本智才會產生。
由於行者有所緣能緣平等平等正智生時，能通達三摩地所行影像唯是其識，萬法唯識，知道所知境是識所變現的，能斷除障礙愛樂涅槃所有麤品現行的我慢。
又於涅槃深心願樂，速能趣入，心無退轉，離諸怖畏，攝受增上意樂適悅。
行者修到這個程度，有殊勝的功德，對涅槃境界，深刻的產生希願好樂，很快能趣入涅槃無所得的境界，心無有退轉，遠離對涅槃的恐怖畏懼，攝取接受強而有力而且感到舒適愉悅的意樂，動機，心裡對涅槃的好樂強而有力，覺得證涅槃是令人很喜悅的事。這是約修如所有性，行者不斷的修四聖諦的如所有性，可以各別悟入苦集滅道四諦，這時有三種殊勝的功德能夠產生正法相應的智慧，知道三摩地所行影像唯是其識，能夠斷除我慢的障礙，能夠趣向涅槃，朝向根本無分別智的方向去了。
如是行者，於諸聖諦，下忍所攝能緣所緣平等平等智生，是名為煖。
這樣的行者，對於四聖諦十六行相之義理已得到決定忍可，進一步生起下品所攝的能緣所緣平等平等的智慧，是屬於四加行的煖位。
這種智慧還不是根本無分別智，行者通達苦集滅道四聖諦的真理，對四聖諦實相的智慧是屬於下品的，是比較粗淺的。「忍」是忍可，是一種決定的智慧，能緣的心是不可得的、所緣的境也是不可得的，這種平等平等的智慧生起，勝解的程度到下忍時，名煖。
中忍所攝能緣所緣平等平等智生，是名為頂。
行者通達三摩地所行影像唯是其識，知道一切法是唯識所現的，中忍所攝能緣所緣平等平等的智慧生起，是名為頂。
上忍所攝能緣所緣平等平等智生，名諦順忍。
隨順四聖諦名諦順忍，通達三摩地所行影像唯是其識，上忍所攝的能緣所緣平等平等智慧生起，是屬於上品，名諦順忍。
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《披》是名為煖等者：此中煖、頂，及諦順忍、世第一法，如前諸根、諸力中，已釋其相，是即名為四種善根。其義應知。（陵本二十九卷十頁2436）
前面說到諸根是指信進念定慧的善根，已經栽培在內心裡面，名根；已經有力量，產生作用，很快將要證聖道，名力。前面已經解釋它的相貌，說到諸根相應於煖頂；諸力相應於諦順忍、世第一法，有各種不同的説法，這是四種善根，它的義理應該知道，在卷29，978頁有說到。
行者不斷的觀這一念心，心是與無常、苦、空、無我相應的，也能知道心從哪裡來，悟入愛是集，悟入苦滅的滅諦，聖道是正確的，悟入道諦，修到世第一法時，能夠斷除障礙現觀的麤品我慢，我慢不出現，對涅槃有強大的好樂心與歡喜心，不斷這樣用功，便能夠捨離後後所觀心的所有加行，到最後進入無加行，不用特別的用功用力，所緣的境是無相的，能緣的心是無分別的，所緣能緣平等平等智生。能緣的心是無我的，所緣的心也是無我的，因為行者將我慢已去除，能安住在無相、無加行、無功用、無分別心的狀態。
彼於爾時，其心似滅，而非實滅；似無所緣，而非無緣。
世第一法時，行者已通達心是無我不可得的，那時心好像是滅，而不是真實的滅；心很微細，好像沒有所緣境，而不是真的沒有所緣境，還是有一個無所得的所緣境。
又於爾時，其心寂靜，雖似遠離，而非遠離。
又於世第一法時，行者的心非常寂靜，寂靜是約遠離煩惱及種種相的干擾，好像已經沒有煩惱了，很寂靜了，沒有這些煩惱相，其實沒有真實的遠離，因為行者的煩惱種子尚未斷除，體性還是有漏的、有執著心，執著無所得。
又於爾時，非美睡眠之所覆蓋，唯有分明無高、無下奢摩他行。
又在世第一法時，那一念心不像美睡眠所覆蓋，美睡眠是睡的很好，不作夢，作夢是因為意識的虛妄分別心還在，所以常常作夢，美好睡眠睡的很沉，沒有作夢的現象，沒有雜亂的分別心出現，但又不像美睡眠那樣；有時修行修到像美睡眠那樣，行者以為自己證果，其實沒有，只是像美睡眠的狀態一樣，它的明瞭性不是很強的，睡得很沉，只是沒有散亂的夾雜。世第一法時的心是與明相應的，唯是分明的，心裡沒有高下，沒有不平等的心，是與奢摩他止行相應的。
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《披》唯有分明無高無下奢摩他行者：此顯無相心三摩地不低、不昂，如其所應，名無高下。三摩呬多地說：由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂。（陵本十二卷九頁1002）於彼所緣其相明淨，究竟顯現，故名分明。
這是顯示無相心三摩地，不是低下的，不失去明了性，只是不努力地警覺其心，去思惟一切法苦、空、無常、無我，也不是很高昂的，雖然思惟無相，但是不執著、不堅執著這個無相，這時還沒完全證入無分別智時，是心無高下；此時的心是無我、無我所的，是無相的，是不可得的。〈三摩呬多地〉說：由於不思惟一切相故，心裡沒有憶念任何的相，也不刻意去分別種種的法相，對種種的相，不會厭離，也不會壞滅，只是不刻意加行作意思惟，因此名不低。由於對無相的境界有正確的思惟，對於所緣的「無相」不會堅固執著而生起一個「無相」的相，名為不昂。如〈三摩呬多地〉卷12，415頁所說。若對所緣的境是無我的，能緣的心也是無我的，無相相應的所緣境相，是非常光明清淨無染，圓滿的顯現出來，名為分明。這一念心還是明明了了的，不像美睡眠時，雖然沒有虛妄雜亂的相出現，心仍不是很分明的。
又有一類人修止觀時，會有闇昧愚癡的現象，對所緣境不是很清楚，迷迷糊糊的，被美的睡眠所覆蓋，沒有起妄想，那柱香坐得很好，感覺心好像消滅了又非真實滅的狀態中，模模糊糊當中有一點點感覺，於此生起增上慢，以為證入現觀，認錯消息了，這時有點類似沈沒的境界，沈沒時也沒有雜亂相，心裡還是有一點明了所緣相；之前可能修無我觀不是完全相應時，卻以為證得諸法實相了，一切法不可得，以為已經成就了，因為好像感覺不可得了。但是這裡不是，證悟時是很清楚的，這一念心是很強大光明的，不會闇昧，不像美睡眠。
以前有一位同梵行者，靜坐時打磕睡，下座時說自己修得很好，自詡靜坐功夫相當好，沒有妄念。大家告訴他，看到他身體搖動好像睡著了，他就否認，說自己知道。若有闇昧愚癡，沒有無我的正見，感覺到能緣的心也不可得，所緣的心也不可得，這種感覺又不是很清楚，會容易起增上慢，或認為證初禪，就以為得到初果，其實不是，其實心是有沈沒的現象，被美睡眠所覆蓋，以為這樣就是無分別智了，心沒有明了性，這裡不是這樣說的。
既得如是趣現觀心，不久當入正性離生。即於如是寂靜心位，最後一念無分別心，從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意。此即名為世第一法。
世第一法說這麼多，其實只有一剎那。因為行者一直不斷修行，趣向無分別智的心已經出現了，心朝向實相的方向去了，不久的一剎那，將會趣入聖道的正性離生，遠離煩惱。就在這時，內心是非常寂靜的，沒有煩惱動亂，在凡位的最後一念無分別心，所緣的心與能緣的心都是不可得，這一剎那後，沒有間隔，於前面所觀四聖諦的義理，生起內作意，無分別智相應生起。了相與勝解作意都還有一法為所緣，藉佛菩薩的開示，明白通達四聖諦，於證得無分別智時，是內心的實證，不從他緣，親切的體驗到名內作意。內作意無分別智生起之前的一剎那無分別心名為世第一法。
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《披》從此無間等者：謂此最後一念無分別心，與出世無漏聖法為等無間緣。由無漏法各別內證，非從他緣，是故說言起內作意。即此最後一念無分別心，說名世第一法。
此最後一念的無分別心，一剎那以後，與出世間的無漏聖法為等無間緣，前一念無分別心滅，後一念就證入根本無分別智了。由於無漏法是各別行者內自所證得，證得根夲無分別智時，是沒有煩惱的，清淨的，無為的，涅槃的境界，實相的境界，是各行者自己心裡面現起的，由如如智證如如理，這時通達了空，與空相應的心，與無我相應的智慧；不是依賴他緣，不是由於佛菩薩或他人的開示而成就的，得悟聖道是因為行者長時間修止觀，是自己努力的，經過修證以後，心能夠與無分別的境界相應，與諸法實相相應，因此說起內作意。即此最後一念無分別心，它還是似滅非實滅，似遠離非遠離，非美睡眠之所覆蓋，此時為什麼還不能算真實的無漏？因為行者心裡還是有一個相似真如的相，等到行者證入根本無分別智時，連此真如相也不可得，真實證入無分別智，世第一法只一剎那，是隨順根本無分別智的，下一剎那一定見道。
從這一剎那以後，出世間無分別智就產生了，不是世間心，世間心是有分別的，雖然於世第一這時名無分別心，還是有分別，有能、有所。從此以後出世心生，這一剎那以後就不是了，能所也不可得，根塵識也不可得，語言也不可得；心訓練到這時，是世間有為法最後的界限，最後邊際，凡夫最後這一念有分別心，名為世第一法。世第一法還是有分別的，有「能、所」的，不過它的分別是分別「無分別」，所以名無分別心。
從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意；作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見、若非現見諸聖諦中，如其次第，有無分別決定智、現見智生。
從世第一法，一剎那以後，沒有間隔的，於前面所觀察四聖諦的義理，生起內心的作意；超越前面所謂的了相作意、勝解作意，這時起內作意，沒有間隔的，隨前面次第所觀察的四諦十六行，依盡所有性、如所有性觀察所緣的事，或者是現見的五蘊、或者是非現見色無色界的五蘊或四蘊，諸聖諦中，用這樣的次第來觀察，這時有無分別，而且是決定的現量智慧產生。
由此生故，三界所繫見道所斷附屬所依諸煩惱品一切麤重，皆悉永斷。
由於此根本無分別智產生，三界所繫屬的見道所斷煩惱，附屬在行者阿賴耶識裡面的諸煩惱品，三界的煩惱，一切麤重，煩惱的種子，皆悉永斷。前面說有十種煩惱：五利使的薩迦耶見、邊執見、戒禁取見、邪見、見取見、與五鈍使的貪、瞋、癡、慢、疑，這十種根本煩惱都是因為不了達四聖諦而生起，欲界有這十種根本煩惱，乘以四種聖諦有四十種，色無色界的有情沒有瞋心，各有九種煩惱相應，於四聖諦理各有三十六種煩惱，一共七十二種煩惱，加上欲界四十種，總計有112種煩惱。於見道位時，能將三界分別起的112種煩惱的種子，完全斷除。
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《披》若是現見若非現見等者：前說現見諸蘊諦智，即是能生法智種子依處；及不現見蘊比度諦智，即是能生類智種子依處故；是舉其因。今顯其果，故作是說。當知法智、類智，總略名無分別決定智、現見智。
前面說，於現見的色受想行識所生四聖諦的智慧是使行者產生法智種子的依止處；於色無色界的色受想行識不現見蘊，用四聖諦的智慧來觀察，這是一種比量，由比量觀察的智慧，是產生類智種子的依處；這是舉其因，過去這樣修，依著三界的五蘊或是四蘊，來觀察它的苦集滅道，現在顯示所得的果，因此這樣說。修因成功了，得到的果是成就根本無分別智，這裡面包括法智、類智，合起來總略名為無分別決定智、現見智。通達三界裡面苦集滅道四聖諦，這裡面具有法智與類智。
離題
此永斷故，若先已離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，得不還果。
若行者依止七作意，於奢摩他修世間道，觀下苦麤障，欣上靜妙離，成就了未到地定，或是根本定，現在將三界所繫的見道所斷附屬所依諸煩惱品一切麤重，皆悉永斷，煩惱種子已斷除，但是還有不同的情況。若行者之前已經離欲界貪者，是已經得到根本定初禪以上，在《俱舍論‧分別賢聖品》也說到，如果行者之前已經成就初禪乃至無所有處定，若修四聖諦，現在證入無分別智時，馬上得三果。這是因為行者之前已將欲界乃至非想非非想處前的修所斷的煩惱伏除，這時聖道的力量將欲界九品修惑的種子也一起斷除了，這是一種情況，能證得三果（阿那含）。
若先倍離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，得一來果。
若行者修四聖諦之前，因為修不淨觀等的關係，已經倍離欲界貪，現在證入現觀時，修四諦現觀，所成就的果位，不是須陀洹果，是得一來果，再來欲界人間或天上受一番生死，即得阿羅漢果，得涅槃了。根據《俱舍論‧分別賢聖品》裡面說到，行者如斷除欲界九品修惑的六七八三品，到八品全部斷除了，剩下第九品沒有斷，斷除欲界修惑六品以上，八品以內，這樣的行者成就一來果（二果斯陀含）。
若先未離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，麤重永息，得預流果。
若行者之前還沒有遠離欲界貪，《俱舍論‧分別賢聖品》說到，行者至少也要有未到地定，才能成就聖道。行者若先有一點點少分的離欲，伏斷第一品到第五品的欲煩惱，於證入四聖諦的現觀以後，分別起的麤重煩惱種子，永遠息滅，證得預入聖流的初果（須陀洹）。
離題
從此金剛喻三摩地，無間永害一切煩惱品麤重種子，其心於彼究竟解脫，證得畢竟種性清淨。
從此金剛喻三摩地，沒有間斷的，一剎那永遠斷除一切煩惱品的麤重種子，行者的心於煩惱品種子，究竟解脫，證得聲聞種性究竟清淨。
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《披》證得畢竟種性清淨者：謂證轉依，圓滿解脫，自性清淨故。
行者證得身心轉依，主要指這一念心，這一念心改變了，身也會改變，可以圓滿解脫愛見煩惱，此時心的自性是清淨的，不再與煩惱和合。
阿羅漢將三界的愛見煩惱究竟斷除，發起盡智。
由於因（煩惱）已斷盡，愛見煩惱都斷除了，不再會造生死業，將來不再有三界的苦果，於此苦果畢竟不生，生起無生智。盡智與無生智都是通於根本智與後得智。
彼於爾時，成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無復所作，證得自義，盡諸有結。已正奉行如來聖教，心善解脫。
行者於那時成就阿羅漢果，所有愛見煩惱都斷除了，所作是指四聖諦的修行已經完全成辦，不用再有所作，證得自身涅槃的義利，斷盡欲有、色有、無色有的煩惱。已經正確依教奉行如來的聖教，心已經善巧解脫三界一切的愛見煩惱。
阿羅漢有二種，一種是慧解脫阿羅漢，未得滅盡定，依未到地定或初靜慮等隨一靜慮裡面，觀四念住或四聖諦，將三界的愛見煩惱斷除。另一種是俱解脫阿羅漢，將三界的愛見煩惱斷除，並且有四禪八定及滅盡定，定力高深。不論是慧解脫阿羅漢或俱解脫阿羅漢，都是心善解脫，心不會與煩惱和合，愛見煩惱都已解脫。
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《披》證得自義盡諸有結等者：謂於自身證苦邊際，是名證得自義。上下分結皆已永斷，是名盡諸有結。於世尊所梵行已立，究竟涅槃，是名已正奉行如來聖教，心善解脫。
於自己的色受想行識五蘊諸行果報，已經證得了苦的邊際，是名證得自義。五上分結、五下分結，三界的煩惱都已經永遠斷除，是名盡諸有結。在佛世尊的處所，清淨的、離三界欲的梵行已經成立，是圓滿究竟涅槃的境界，心再也不會與愛見煩惱和合，是名已正奉行如來聖教，心善解脫。