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南漂學子 - 三, 2020-09-16 02:25
大開眼界說「想思意行」正是 大乘經典所說的 第七識?
這又是大德自行把名相解釋為相同的例子。
什麼是「想思是意行」
《雜阿含42經》
云何想如實知?謂六想身。云何為六?謂眼觸生想,耳、鼻、舌、身、意觸生想,是名想,如是想如實知。...
云何行如實知?謂六思身——眼觸生思,耳、鼻、舌、身、意觸生思,是名為行,如是行如實知。
這就是佛陀對想與思的解釋,屬於身口意三行中的意行,這些都是心所法,大德卻自己發明出一個新名詞叫「想思意行」,然後稱它為第七識,這又是牽強硬拉關係的解經法。
原始佛教也講「八種識」
- 大開眼界
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Re: 原始佛教也講「八種識」
《雜阿含經 568》
想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。
想思/意行 是阿含經講的,何來我自己編造?
《成唯識論》
第六轉識決定恒有一俱有依。謂第七識。
第七轉識決定唯有一俱有依。謂第八識。
只有第七識才是【依於心。屬於心。依心轉】。故斷定 意行=第七識
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《阿毘達磨集異門足論》
意行云何。答意亦名意行。意業亦名意行。想思亦名意行。
「意亦名意行」清楚告訴你,意行=第七識=想思
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Re: 原始佛教也講「八種識」
《雜阿含42經》的寫法沒什麼奇怪,
這是:根塵識三事和合觸,觸俱生受想思的另一種複雜寫法
六想身=眼觸生想 耳觸生想 鼻觸生想...等六種想
六思身=眼觸生思 耳觸生思 鼻觸生思...等六種思
簡單說就是「想」與「思」
不需要把東西複雜化
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- 文章: 808
- 註冊時間: 週一 8月 02, 2021 8:41 pm
Re: 原始佛教也講「八種識」
行蘊如靜止之空氣,想蘊如一團凝固的雲霧。
至於識蘊,猶如虛空。
虛空、空氣、雲團,甚麽關係?那就自己思考一下去。
至於識蘊,猶如虛空。
虛空、空氣、雲團,甚麽關係?那就自己思考一下去。
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- 文章: 2535
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Re: 原始佛教也講「八種識」
禪與悟 聖嚴法師著
時空與生命的超越
(二)第二個立場,是依據《心經》所說的「五蘊皆空」來予以闡明
首先介紹五蘊。五蘊包括生理和心理的五種現象,即是色、受、想、行、識。
1.色蘊,是指我們身體的物質現象,通常稱為地、水、火、風四大。其中骨骼、皮膚、肌肉、神經等稱為地大;血液、脂肪、水分稱為水大;體溫稱為火大;呼吸稱為風大。
2.受蘊,是指苦、樂、憂、喜、捨等的感受。
3.想蘊,是指好、壞、善、惡等的分辨。
4.行蘊,是發動身、口、意等三類行為。
5.識蘊,是分別、執著,以及造業和業種的總稱。
由上可知,後四蘊是屬於心理現象及精神活動的範圍,眾生(人)的生命現象不出這五個條件的界限。如果無法體驗實證到五蘊是空,那就永遠屬於凡夫的境界,煩惱無窮、生死不已
時空與生命的超越
(二)第二個立場,是依據《心經》所說的「五蘊皆空」來予以闡明
首先介紹五蘊。五蘊包括生理和心理的五種現象,即是色、受、想、行、識。
1.色蘊,是指我們身體的物質現象,通常稱為地、水、火、風四大。其中骨骼、皮膚、肌肉、神經等稱為地大;血液、脂肪、水分稱為水大;體溫稱為火大;呼吸稱為風大。
2.受蘊,是指苦、樂、憂、喜、捨等的感受。
3.想蘊,是指好、壞、善、惡等的分辨。
4.行蘊,是發動身、口、意等三類行為。
5.識蘊,是分別、執著,以及造業和業種的總稱。
由上可知,後四蘊是屬於心理現象及精神活動的範圍,眾生(人)的生命現象不出這五個條件的界限。如果無法體驗實證到五蘊是空,那就永遠屬於凡夫的境界,煩惱無窮、生死不已
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- 文章: 3083
- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
Re: 原始佛教也講「八種識」
依成唯識論.想是於境取相為性.施設種種名言為業.安立境分齊相.以起種種名言
顏色.大小.形狀.明暗.動靜.通塞.恬變.離合.生滅的擷取與判別
比較偏向Input、計度測量、隨而取而執之.
思是令心造作為性.於善品等役心為業.
思心所即行蘊.以造作為性.亦即三自性中的徧計所執性.
比較偏向process
隨而驅使色身造種種業Output
如大乘阿毘達磨集論云
想搆畫種種諸法相.隨所見聞覺知之義起諸言說.
顏色.大小.形狀.明暗.動靜.通塞.恬變.離合.生滅的擷取與判別
比較偏向Input、計度測量、隨而取而執之.
思是令心造作為性.於善品等役心為業.
思心所即行蘊.以造作為性.亦即三自性中的徧計所執性.
比較偏向process
隨而驅使色身造種種業Output
如大乘阿毘達磨集論云
想搆畫種種諸法相.隨所見聞覺知之義起諸言說.
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- 文章: 3126
- 註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am
龍樹菩薩不用提第8識是入胎識
也能講的很合理
無明-->行-->入胎識(中陰中五眾)
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
聖者龍樹菩薩造
鳩摩羅什譯
若識不入胎,胎初則爛壞。識名中陰中五眾。是五眾細故,但名為識。若識不入而胎成者,如一切和合時,皆應成胎!
問曰:
識何因緣故入胎?
答曰:
行因緣。行即是過去三種業,業將識入胎。如風吹絕焰,空中而去,焰則依止於風;先世作人身時然六識故,命終時,業將識入胎。
無明-->行-->入胎識(中陰中五眾)
大智度論釋實際品第八十(卷九十)
聖者龍樹菩薩造
鳩摩羅什譯
若識不入胎,胎初則爛壞。識名中陰中五眾。是五眾細故,但名為識。若識不入而胎成者,如一切和合時,皆應成胎!
問曰:
識何因緣故入胎?
答曰:
行因緣。行即是過去三種業,業將識入胎。如風吹絕焰,空中而去,焰則依止於風;先世作人身時然六識故,命終時,業將識入胎。
- 大開眼界
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- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
Re: 原始佛教也講「八種識」
不論是想蘊或行蘊,佛經己經說:兩者都繫屬末那識。
《阿毘達磨集異門足論》
意行云何。
答意亦名意行。意業亦名意行。想.思亦名意行。
........................................(思=行)
《坐禪三昧經》痛.想是意法。繫屬意故。是名意行。
..................(痛=受)
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《修行道地經》
識是貫珠 名為想陰。其人生意欲取貫珠 是為行陰。分別貫珠 是為識陰。
能把事物與名稱相互配對,這稱為想陰
譬如:這是爸爸,這是媽媽,這是紅色,這是黑色....
心有想法,然後付諸行動,稱為行陰
譬如,認為這個人很王八,於是開口罵他王八蛋...
數十顆鑽石,從中分辨出優劣, 好壞,這稱為識陰