妙吉祥如意 寫: ↑週六 3月 12, 2022 7:14 pm 須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何，學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
————————
須深至佛處，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，……乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』彼答我言：『不也，須深！』我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言，自知作證？』」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
————————
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
————————
須深盜法，陳述外道修佛起手功夫進路……
那麼，看看世尊如何調教須深——
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

…………哈哈哈，小乘行者修禪定，就是如須深自述：（學離欲、惡不善法）入手！！
而這種被世尊否定的修佛功夫，終究落入犀牛法友強調（ 覺悟到危險 ）的小乘斬賊頭斷一切煩惱不生一法的獨覺阿羅漢究竟涅槃境界。此實非大乘菩薩行般若波羅蜜多之精髓要妙！！

佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

小乘行者「學離欲、惡不善法，因此心有怖畏，而罣礙在（ 察覺到危險 ）的心態是永遠（離不了我見）而生起智慧（般若）的！！
以上也就是心經：
無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
……所揭示的大乘修佛大奧秘了。

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
.

妙吉祥如意 寫: ↑週日 3月 13, 2022 4:03 am

cyc320 寫: ↑週六 3月 12, 2022 9:09 pm 全分慧解脫阿羅漢是名不動心解脫，異名般涅槃，了達法本無為；
俱解脫阿羅漢是名俱無量心解脫以及不動心解脫等等，異名究竟心解脫，了達隨順覺性......

以上講的都對。
現在有一個問題：請問，涅槃是不是心！？
.

妙吉祥如意 寫: ↑週六 3月 12, 2022 8:28 pm

恆不住 寫: ↑週六 3月 12, 2022 7:47 pm 妙兄法安
沒事
感覺上看您的大作是不是要說：

遠離顛倒夢想
也要遠離究竟涅槃？

《五灯会元》卷四，趙州從諗禪師摘楊花
僧辞，
师曰：甚处去？
僧曰：诸方学佛法去。
师竖起拂子曰：有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。
僧曰：与么则不去也。
师曰：摘杨花，摘杨花。

《五灯会元》卷十九中载（五祖法演禅师）
上堂：
有佛处不得住，换却你心肝五脏。
无佛处急走过，雁过留声。三千里外逢人，不得错举，出门便错。
恁么则不去也，种粟却生豆。
摘杨花，摘杨花，不觉日又夜，争教人少年？”

《五灯会元》卷二十中载（能仁祖元禅师）
上堂：
有佛处不得住，踏著秤锤硬似铁。
无佛处急走过，脚下草深三尺。三千里外，逢人不得错举，北斗挂须弥。
恁么则不去也，棒头挑日月。
摘杨花，摘杨花，眼里瞳人著绣鞋。

.

善男子。
若此二障未得斷滅名未成佛。

若諸眾生永捨貪欲先除事障。
未斷理障但能悟入聲聞緣覺。
未能顯住菩薩境界。

善男子。
若諸末世一切眾生。
欲泛如來大圓覺海。
先當發願勤斷二障。
二障已伏即能悟入菩薩境界。

若事理障已永斷滅。
即入如來微妙圓覺。
滿足菩提及大涅槃。

黃竹 寫: ↑週日 3月 13, 2022 11:29 am

善男子。
若此二障未得斷滅名未成佛。

若諸眾生永捨貪欲先除事障。
未斷理障但能悟入聲聞緣覺。
未能顯住菩薩境界。

善男子。
若諸末世一切眾生。
欲泛如來大圓覺海。
先當發願勤斷二障。
二障已伏即能悟入菩薩境界。

若事理障已永斷滅。
即入如來微妙圓覺。
滿足菩提及大涅槃。

虛空為同，理障。世界為異，事障。

菩薩境界，二障伏。彼無同異，真有為法。

心是根(虛空)，法是塵(世界)，兩者猶鏡(光明)上痕。菩薩伏二障境界。虛空與世界不二分立。

事理障永斷，永斷無明，方成佛道。心法兩忘性即真。(佛乘)

回到前說除事障處，所悟入聲聞緣覺境界。便是神秀大師所悟的境界。身似菩提樹，心(虛空)如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

此說聲聞緣覺境界，不是聲聞一個境界，緣覺一個境界。二乘不是兩個乘，是第二乘。是於此境界聲聞一切彼處緣覺。即是收音的在彼處，聞聲卻在此處。看似機關木裡人。

菩薩伏二障之境界(大乘)，即是六祖呈偈給五祖印證的境界。菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物(此一物是講心，虛空，不是講萬物。明鏡不是空鏡，無空心此物作鏡台)，何處惹塵埃？(有情來下種，因地果還生。)

先釐清甚麼叫做涅槃這個佛教專有名詞
我們才能針對名詞的了解啦！

黃竹 寫: ↑週日 3月 13, 2022 12:04 pm

先釐清甚麼叫做涅槃這個佛教專有名詞
我們才能針對名詞的了解啦！

我說並沒有提到涅槃二字喔？

祇是透經說界定二乘、大乘及佛乘的差別。

這題妙兄是在說究竟涅槃之差異
個人只是知道這些
其餘就請當閒話吧！

恆不住 寫: ↑週日 3月 13, 2022 11:03 am

妙吉祥如意 寫: ↑週六 3月 12, 2022 8:28 pm

恆不住 寫: ↑週六 3月 12, 2022 7:47 pm 妙兄法安
沒事
感覺上看您的大作是不是要說：

遠離顛倒夢想
也要遠離究竟涅槃？

《五灯会元》卷四，趙州從諗禪師摘楊花
僧辞，
师曰：甚处去？
僧曰：诸方学佛法去。
师竖起拂子曰：有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。
僧曰：与么则不去也。
师曰：摘杨花，摘杨花。

《五灯会元》卷十九中载（五祖法演禅师）
上堂：
有佛处不得住，换却你心肝五脏。
无佛处急走过，雁过留声。三千里外逢人，不得错举，出门便错。
恁么则不去也，种粟却生豆。
摘杨花，摘杨花，不觉日又夜，争教人少年？”

《五灯会元》卷二十中载（能仁祖元禅师）
上堂：
有佛处不得住，踏著秤锤硬似铁。
无佛处急走过，脚下草深三尺。三千里外，逢人不得错举，北斗挂须弥。
恁么则不去也，棒头挑日月。
摘杨花，摘杨花，眼里瞳人著绣鞋。

.

妙兄法安
妙兄好不容易要研究心經的究竟涅槃是什麼意思？
能久經研究有心得公諸大眾，大乘精神值得欽佩。
個人可否也提出不同見解，大家切磋一下。
細觀妙兄所說：
心經的[究竟涅槃]是佛設的休息站即小乘的涅槃，不是大乘的大涅槃。
如果這樣認為，
當然您主張要遠離究竟涅槃，可以理解，因為究竟涅槃未到究竟，不是究竟。

個人認為，
既然心經佛說名：究竟涅槃，當然不是休息站的不究竟涅槃呀！
那麼佛證的解脫身當然就是證到究竟的大涅槃了。
大涅槃究竟是甚麼呢？
我上次說是自性涅槃。
佛因已斷盡煩惱障得解脫身，
證入大涅槃是無住涅槃。

所以佛菩薩是
1.不斷生死，與凡夫不同。

這個叫做：[有佛处不得住，踏著秤锤硬似铁。]
佛菩薩為度一切眾生，不斷生死度眾生。
所以說佛菩薩在有佛性的眾生處六度萬行，
不得被生死苦海所困住，為度眾生腳踏著生死苦海，譬如秤锤硬似铁依然不變易大菩提心。


2.不住涅槃，與二乘不同。

這個叫做：[无佛处急走过，脚下草深三尺。]
二乘涅槃是佛說的休息站，是不究竟的，不是成佛處。
所以說二乘涅槃是無佛處尚未成佛，應該緊急走過，
因為知不究竟涅槃，而發大菩提心，度一切眾生行六度萬行，斷腳下的三惑所知障法我執。