漫步的犀牛 寫: ↑週日 11月 20, 2022 6:22 pm 妙吉祥如意學友，

犀牛不適合與學友深入研討法義。

若學友對基礎佛法有興趣者，

請另尋賢友法談為宜。

周末平安 喜樂

犀牛法友，論佛法您別起煩惱，其實研究註解原始佛經，還是必須具備大乘佛教的正確知見，才能理解原始佛典阿含系列承傳的世尊真正嫡傳佛法……
講白了，由於南傳學者以小乘佛法之傳統心態，又鳩佔鵲巢，將原始佛教阿含系列經典中許多關於大乘佛法之精義都給錯解扭曲，犀牛若真想深入研究整理部派南傳佛法，第一要務還是先搞懂大乘佛法，才能事半功倍，入寶山不空手而回。

原始佛教經典，自始即是指導傳授大乘佛法，之所以有小乘觀念之存在，實在是早期某些弟子先是修習外道法，再來加入僧團，雖拜在世尊門下，猶不能放棄舊習成見，混淆正法，乃造成後來人對世尊法教的誤會、錯解……

漫步的犀牛 寫: ↑週日 11月 20, 2022 6:22 pm 妙吉祥如意學友，

犀牛不適合與學友深入研討法義。

若學友對基礎佛法有興趣者，

請另尋賢友法談為宜。

周末平安 喜樂

中阿含22成就戒經 (舍梨子相應品)(莊春江標點)
http://agama.buddhason.org/MA/MA022.htm

尊者舍梨子復再三告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

經文重點：
1.世尊為何會問：烏陀夷！汝說意生天為是色耶？
2.烏陀夷為何答：是也。
3.世尊為何會臭罵烏陀夷，不懂大乘甚深法理！？

以小乘觀念研究南傳原始佛典的現代佛學家，我看很少能回答上面的問題！！其乃無能為力也，因為，他們就是沒有，甚至排斥大乘的基礎佛法嘛~~
雪竇禪師：大冶精金應無變色！！

裝神弄鬼會有能力嗎
一個人不敢說出自己的想法
天天在貼文
一但開口
又摔破眾人眼鏡
每每都是驚天動地的絕世奇談
仔細分析
原來只是文字名相的錯解
所以人家說基礎佛法的討論要找別人
莊春江老師也說看了好幾遍
都看不出舍利子是須深
這些基本認知只有老楊與眾不同
還大辣辣自賣自唱
要跟誰討論呢
討論當然是虛晃一招
主要還是賣唱
江湖郎中，不學無術
對佛法又說不出所以然
癡海無涯，回頭是岸
懂嗎

註解(轉貼)

摶食天
「摶食天」，南傳作「食用物質食物之諸天們的共住狀態」(kabaḷīkārāhārabhakkhānaṃ devānaṃ sahabyataṃ)，菩提比丘長老英譯為「與以食用食物支撐的諸天在一起」(the company of devas that subsist on edible food)。按：《滿足希求》以「欲界諸天」(kāmāvacaradevānaṃ)解說。

意生
(1)「意生(MA)」，南傳作「意所生的」(manomayā，另譯為「意所成的」)，Maurice Walshe先生英譯為「心-做的」(mind-made)。按：《破斥猶豫》等以「禪定心所作的/以禪定心所生的」(jhānacittamayā/jhānamanena nibbatto, MN.60/DN.1/AN.5.44)，或「以意所產生的」(manena nibbattaṃ, MN.77/DN.2, AN.1.198)解說。

(2)「意生身」(manomayaṃ kāyaṃ，另譯為「意所生的身體；意所成的身體」)，菩提比丘長老英譯為「心做的身體」(a mind-made body)。詳細參看MN.77等。(中陰身也是意生身一種)

(3)「意生天(MA)」，南傳作「意所生的[天]眾」(aññataraṃ manomayaṃ kāyaṃ)，菩提比丘長老英譯為「心做的[諸神]」(group of mind-made [deities])。按：《滿足希求》以「禪定心所生的某個淨居梵身」(jhānamanena nibbattaṃ aññataraṃ suddhāvāsabrahmakāyaṃ, AN.5.166)解說。
~~~~~~~~~~
南傳佛學對於研讀佛經，習慣在經文的文字表相做訓詁，這種研究佛法的觀念完全本末倒置！！
佛法超越文字，勉強利用文字語言講述佛法，已經是很不得已，現在居然想從訓詁文字相去理解不思議佛法，我看是很難達到目的。

何謂意生身！？
何謂意成天！？

首先要知道，真正大乘佛法講的境界名相，都是實際存在，從修行功夫講絕對可修可證！！

勝鬘經
又如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。是故三種意生及無漏業，緣無明住地。

那麼：

何謂意生身！？
何謂意成天！？

何謂意生身！？(異名法身)
何謂意成天！？ (別名報身而化生之天.....)

意生身.隨意隨處而生之身?
是神通的一種嗎？
觀世音菩薩的卅二相也是意生身嗎？

cyc320 寫: ↑週一 11月 21, 2022 3:56 pm 何謂意生身！？(異名法身)
何謂意成天！？ (別名報身而化生之天.....)

勝鬘經
又如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。是故三種意生及無漏業，緣無明住地。

大乘佛經對於意生身、意成天實修實證的佛法真實義，都有詳細的開示！！

1.意生身緣起於無始無明住地
2.十二緣起無明支緣無漏業因
3.彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。

以上是大乘佛法最最最重要的法義（境界）真相，若是對此沒有深入研究理解，我說學佛者是絕對無法進入大乘佛法的浩瀚之海而得其龍珠的！！

何謂意生身！？(異名法身)

佛学问答

馬祖禪師云：一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中，著衣喫飯，言談祇對，六報運用，一切施為，盡是法性。

法性生身者，為佛及大菩薩所受三界外化生之身。法性(梵語dharmata)者，指諸法之真實體性，亦即宇宙一切現象所具有之真實不變之本性。又作真如法性，真法性真性。又為真如之異稱。法性乃萬法之本，故又作法本。

亦有法性與如來藏同義之說。是故，法性生身為如來五種法身之一，菩薩二種身之一。此生身證法性，得無生法忍，異於處胞胎、惑業所感之肉身，如來之身即由此出生，若以之配三身，則相當於吉藏大師所說之報身佛。佛之法性生身有無量無數阿僧祇一生補處(梵語eka-jati-pratibaddha)菩薩侍從，此乃佛於無量阿僧祇劫，積集一切善本功德，故無事不濟，無願不滿。又菩薩於得無生法忍後，捨肉身，次受後身；因菩薩體得無生忍力，無諸煩惱，既不取二乘證，又未成佛，故於其中間所受之身，亦稱為法性生身。

法華玄論卷八云：以菩薩二種身中之肉身配以分段生死，以法性生身配變異生死。二乘之人及法身菩薩雖有法性生身，然皆隨分稱受；佛之法性生身能照徹法性，故真法性生身唯佛能得。

法性生身是菩薩二種身之一，何謂二種菩薩身，是指生死肉身與法性生身。

一、生死肉身者，三賢位之菩薩，未證法性，乃為惑業受三界生死分段身之菩薩。二、法性生身者，乃證得無生法性，捨三界生死肉身，受不生不死，不思議變異身之菩薩。此法性生身，經論所說多謂係初地以上，或以為八地以上。

大智度論云：菩薩有二種：一者生死肉身（結業生身）。二者法性生身，(龍樹:鈍根七地,利根初地)得無生忍法，斷諸煩惱，捨是身後得法性生身（由大悲願與習氣感得的變化身）。

往生論註卷下云：平等法身者，八地以上；法性生身菩薩也。(平等性智心無病,報身)

法性生身者，在華嚴宗所說，是五種佛身之一：一、法性生身，由圓常之法性體所生之佛身。二、功德法身，以萬行功德為因所成之佛身。三、變化身，應眾生之機感而映現變化之佛身。四、虛空法身，周法界之大佛身。五、實相法身，無相無為之真妙法身。此前二者為報身(梵語sambhoga-kaya)，第三者為化身，後二者為法身是也。

開悟聖僧云：忽然證悟心境空，大地山河透脫機；法王法身全顯現，時人相對不相知。

http://fawang.com.tw/sc/qanda/Q6/q6-50.html

後知涅槃智：指第八不動地（究竟涅槃），依一心真如修習佛慧，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提，皆是涅槃智。
＝＝＝
一切世間皆有涅槃分
這才是大乘的正確觀點
顯示佛性遍一切處
煩惱即菩提
生死即涅槃
離假即心真
如果八地才有涅槃智
八地以前心根本不得安穩
也是自我矛盾的觀點
更顯示自心自大的現象
沒有實證而說其現象
自己處於什麼境界都未知
其實連十信都未入
如何有菩薩行氣氛
菩薩畏因，眾生畏果
真的菩薩行要學一切法
包括前人的論說都能一一清楚明白
如果入魔了，前人的言論必然會成為這些人的刺，刺到內心深處
沒有笨到無知的魔
魔的第一功力就是能閃
如弱眼見強光，不得不避
什麼心態就會有什麼反應
這些基本心理都無法自覺
談法住智根本摸不着邊
世上不會出現能了解佛
而不了解前人祖師的人
如果有自稱是此人
只是自欺而已
所以學佛觀念錯了
忙了累劫累世
也得不到般若波羅蜜多的法義
還得承擔一身沾滿惡習難解的染汙
邪見破壞本來清淨的心
如何有智慧可言
論法如何像禪宗主題明確
當下即了
即使未悟，方向已知
必不枉多時
從十信乖乖入手不要
自己妄想成佛作祖
當然會依自心牽引業果
本不待多言
自心取自心
非幻成幻法