也談外道須深盜法經

[靜明]

心解脫：表示「心」離開束縛得到解脫，不是「身」得解脫。所以此「心解脫」是指「心的解脫」。
心解脫即是慧解脫：「心」之所能得到解脫，主要是依著「智慧」才能得解脫，所以此「心解脫」即是「慧解脫」。
離貪欲，得「心解脫」；離無明，得「慧解脫」

[妙吉祥如意]

佛言。隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
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我也很想了解
得漏盡已後，方能起根本等至？

大乘佛法取得菩薩果位，開悟明心，即是證悟真如，行者證悟真如必須達到一切法空，初地乃至七地依止定慧等持，而修至究竟涅槃，此一切法斷上品滅盡定就是究竟涅槃涅槃，即是所謂心解脫，得漏盡了。

佛言。（先知法住智，後得涅槃智），隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。
然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。
由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。

註解：
佛說，不管你須深，知或不知此大乘佛法義理，先知法住智，後知涅槃智，此乃修學佛法之必然順序，這本是諸法緣生（唯識法相）的倫理、真相，法爾如是也。
五百慧解脫比丘，（初發心慧解脫菩薩），證真如根本智，達未到地定（近分定）即可成辦，此定發於初禪前位，又稱電喩三昧。
為何稱電喩三昧！？顧名思義，此定如電光一瞬之間也。又為何稱近分定！！即是定慧等持，即是所謂的中觀！！

依未至定得漏盡已後。
為何講得無漏，證一切法空真如，依止定慧等持，乃至完成心解脫，入一切法斷滅之涅槃。（此講，究竟涅槃）

心經曰：
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

依未至定得漏盡已後，方能起根本等至。
根本等至，就是講（涅槃智）
法住智完成心解脫，即是究竟涅槃，
大乘行者，至此得第八不動地，依（一真如心），轉修佛慧，即是所謂的涅槃智。無漏智。


等至：音譯三摩缽底、三摩拔提、三摩跋提。
根本等智，等字即是無有間隔，根本智如如自在，就是不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃，證一真如心後轉佛慧，即稱涅槃智也！！所謂無漏智就是根本等至。

須深經
佛告須深：
是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

心經曰：
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。……先知法住智
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。……後知涅槃智

[靜明]

得漏盡
國文解說
漏刻的水滴盡

佛教辭意
「漏」即煩惱
「盡」即盡頭、不存在了，消失了、除盡。
「漏盡」煩惱已經滅盡，即沒有煩惱，脫離輪迴。

[靜明]

別再亂鬼扯拉

[靜明]

五百慧解脫比丘，（初發心慧解脫菩薩），證真如根本智，達未到地定（近分定）即可成辦，此定發於初禪前位，又稱電喩三昧。
為何稱電喩三昧！？顧名思義，此定如電光一瞬之間也。
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瞎掰也要先作功課啦
因果錯亂，胡亂凑在一起，真是笑死人了

[靜明]

【根本智】

（術語）又作如理智，無分別智、正智、真智等。根本智之名，對於後得智而言。正冥符於真理，而無能緣所緣之差別，一念之真智也。此智為生一切法樂，出一切功德大悲之根本，故曰根本智。唯識論十曰：「根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠。」三藏法數五曰：「根本智亦名無分別智，謂此智不依於心，不緣外境，了一切境，皆即真如，境智無異。如人閉目外無分別，由此無分別智能生種種分別，是名根本智。」

[靜明]

得了真如根本智，或證悟真如，可以成佛啦
到你手裡，卻還要修未到地定，再證涅槃
說你因果錯亂，剛好而已

[妙吉祥如意]

別再亂鬼扯拉

靜明，
像你這樣心浮氣躁你要論什麼法！？
慢慢來真理越辯越明…

[妙吉祥如意]

得了真如根本智，或證悟真如，可以成佛啦
到你手裡，卻還要修未到地定，再證涅槃
說你因果錯亂，剛好而已

呵呵呵，你沒讀過佛經，讚嘆初住地菩薩證悟真如根本智，其無比殊勝等同於佛嗎！？

首楞嚴經
阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。

[靜明]

根本定
梵語 dhyāna-maula。又作根本禪、根本等至、八定根本、八根本定。略稱根本。四靜慮（四禪）與四無色定等八者各有根本定與近分定二種。身仍在欲界，未生於色界或無色界時，以其修行完全斷除下地之修惑，其所得之上地定，稱為根本定。然欲斷盡修惑以得此定殊非容易，故須先得準備行為（加行）之定，即雖未斷盡修惑，而可藉壓伏，以致得定，即為得根本定前在掙扎之位為近分定。此為根本定之入門。此復有八種，其中，初禪之近分，特稱為未至定。〔大毘婆沙論卷八十、雜阿毘曇心論卷七、俱舍論光記卷二十八〕（參閱「九地」132） p4134