（九）

由（術語）五蘊所攝意涵可知，諸法皆屬心意識活動之產物，諸法因緣生，一切因緣，則皆心所生。又，以五蘊本身亦屬因緣和合積集而有，實不可得故，《心經》曰：「五蘊本空」。

五蘊

[丁福保佛學大辭典]

（術語）色受想行識之五法，皆積集為性者，故云五蘊。
（術語）梵語之塞犍陀Skandha，舊譯為陰，又譯為眾，新譯為蘊。陰者積集之義。眾者眾多和聚之義，亦蘊之義也。是顯數多積集之有為法自性。作有為法之用，無純一之法，或同類，或異類，必多數之小分相集而作其用故，則概謂之陰，或蘊（陰者蔭覆之義，舊譯之一義也。見陰條）。

大別之五法：一、色蘊，總該五根五境等有形之物質。二、受蘊，對境而承受事物之心之作用也。三、想蘊，對境而想像事物之心之作用也。四、行蘊，其他對境關於瞋貪等善惡一切之心之作用也。五、識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也。

以一有情徵之，則色蘊之一即身，他四蘊即心也。心之中，受想行之三者心性上各為一種特別之作用，故名之為心所有法，即心王所有之法（略云心所），識之一者為心之自性，故名之為心王。

蓋五蘊為身心之二法，如色界欲界有身之有情，從五蘊而成，如無色界無身之有情，自四蘊（除色蘊）而成也。

毘婆尸佛經上曰：「五蘊幻身，四相遷變。」增一阿含經二十七曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。」

[佛光大辭典]

梵語 pañca-skandha，巴利語 pañca khandhā。又作五陰、五眾、五聚。三科之一。蘊，音譯作塞健陀，乃積聚、類別之意。即類聚一切有為法之五種類別。(一)色蘊（梵 rūpa-skandha），即一切色法之類聚。(二)受蘊（梵 vedanā-skandha），苦、樂、捨、眼觸等所生之諸受。(三)想蘊（梵 sajjñā-skandha），眼觸等所生之諸想。(四)行蘊（梵 sajskāra-skandha），除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心之作用。(五)識蘊（梵 vijñāna-skandha），即眼識等諸識之各類聚。

五蘊係總一切有為法之大別，在俱舍等所立七十五法中，總類聚有為之七十二法為五蘊，唯識家則立百法，合有為之九十四法攝為五蘊，皆不包括無為法。

五蘊通有漏、無漏及善、不善、無記三性，故諸論中亦以各種名稱說明其種別，如大毘婆沙論卷七十五等，在五蘊之中，特以屬於有漏者名為五取蘊。

大乘義章卷八本更就有漏、無漏及三性，總立九種，即：(一)生得善陰，(二)方便善陰，(三)無漏善陰，(四)不善五陰，(五)穢汙五陰，(六)報生五陰，(七)威儀五陰，(八)工巧五陰，(九)變化五陰。

其中前三者為善，第四為不善，後五者為無記；又第三屬無漏，其餘均屬有漏。又摩訶止觀卷五上及大乘法苑義林章卷五本等，亦各出其說。

小乘多數派別由對五蘊之分析，得出「人無我」之結論，主張「人我」為五蘊之暫時和合，唯有假名，而無實體。大乘學說不僅否認五蘊和合體（人我）之真實性，亦否認五蘊本身之真實性，進而發展「法無我」之理論。

〔北本涅槃經卷三十九、般若心經、集異門足論卷十一、俱舍論卷一、卷二十九、瑜伽師地論卷五十四、大乘阿毘達磨雜集論卷一、大毘婆沙論卷七十四、顯揚聖教論卷五、順正理論卷一、卷二〕 p1212

（十）

已說「因緣心所生」，今說「因緣本亦空亅。

隨著如下這一段著名的《首楞嚴經》經文之后，世尊便開展出了「五陰六入，從十二處至十八界亅，乃至「七大」，長達三十段的，連續的因果邏輯辯證。

其所敍明的，無非就是「因緣心所生亅，且此三十段辯證結論，無不是以「本非因緣，非自然性」，及「世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義」，也就是以「因緣本亦空」，了不可得作收。

《首楞嚴經卷二》

阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得。

（十一）

到了《卷四》，世尊更且直言：「汝但不隨分別，三緣斷故，三因不生，則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得。亅

故知，因緣非有，妄取而生。但不取相，不隨分別，菩提明心，自然現前，賴耶妄識，亦不可得。

《首楞嚴經卷四》

覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。....是故林藪，遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。

復次富樓那！明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰；以是因緣，聽不出聲，見不超色。色、香、味、觸，六妄成就，....情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沈，以是因緣，眾生相續。

富樓那，想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以，欲貪為本。....汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業果相續。

富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明，明瞭知性，因了發相，從妄見生，山河大地，諸有為相，次第遷流。因此虛妄，終而復始。（中略）

富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別，世間、業果、眾生，三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證？

「般若波羅蜜多」，即不二觀，「無所得」，即「行深般若波羅蜜多」不二觀下之所見。既然離開二邊對立的世俗觀，便不應再拿「得與不得」對論。
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這句看似有道理
實則是粉飾太平
原因:
般若波羅蜜多的終點,結果,目的,的確是--離開二邊對立的世俗觀(中道)
但方式,過程,絕對是透過兩邊的世俗觀來達成的
不能拿後面的結果,來解釋前面的過程
因為眾生就是兩邊,所以過程中必須使用眾生實際上是兩邊才有意義,不是嗎?
有個工讀生在問想要打工賺錢付學費
結果有人告訴他--拿1000萬出來買台積電,很快就賺到學費了
可以這樣嗎?

舉例心經
1.無智亦無得--這是實際修練的過程,不是已經達於中道的結果,這個無得的得,就是單邊
2.三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
若這個得是中道的得
那麼,請容許我將經文改成--無得阿耨多羅三藐三菩提
我就會說,這才是真的中道
問題是,你覺得可以嗎?
然而,這段在實際的經文中
應該是從凡夫的角度看出來,對般若的"讚頌"
目的在告訴凡夫般若多好用,多重要.是大神咒是大明咒,能除一切苦
既然是對凡夫說,那麼這個得--依舊是單邊,不是中道

上文係本人與二楞子君之間的對話，

逍遙君不知來龍去脈，才會有此評論。

另外
根據個人多年的經驗
當靜明兄說--"外道"時
其實更多的是在說--這不是正統的佛法
但一般人對外道的反應是--在罵人
所以容易誤解

至於為何我會這樣覺得?
因為印象中他是不罵人的(除非有人刻意攻擊等特例)
最多就是說外道
不罵人卻說人是外道
所以我說他更多的是在說--這不是正統的佛法

唯一有義務解釋外道意涵的，

就是使用外道一詞去指責別人的靜明君。

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討論最重要的是如何定主題
主題明確後討論練習才會有正面的收獲

有說心外無法
離心說法被稱外道