Re: 阿陀那識與異熟識正義,唯識法相宗的最後一塊拼圖
發表於 : 週六 7月 29, 2023 10:40 am
大方佛頂首楞嚴經
佛告阿難:一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。
諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。皆由不知,二種根本,錯亂修習。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。
云何二種?阿難:
一者無始生死根本;則汝今者,與諸眾生,用攀緣心,為自性者。
二者無始菩提涅槃,元清淨體;則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。
註解:
1,業種自然,如惡叉聚:樹名,亦為果實名。其果實皆三粒同一蒂,且落地後多聚集於一處,故稱惡叉聚。
成唯識論卷二:「一切有情無始時來有種種界,如惡叉聚,法爾而有。」
惡叉聚之果實呈紫色,印度人多取以染物或榨油,其果核可作念珠之用。
業種自然,如惡叉聚
佛陀世尊,以三粒果實同生於一蒂的惡叉樹果,來形容譬喻,一切業種自然。此中牽涉法義甚深甚深甚深,恐怕真能確實理解世尊開示法義真髓,也不多見!!!
以下,我姑且說之,論壇法友們也姑且聽之……
老子道德經
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和……
從佛法上講,創生伊始,真空妙有於虛無中孕育“緣生”一切種子,即是佛家講的真如法性一合相,即是老子所謂(道生一)的不思議境界。
原本真如、法性於無漏界(超物理時空)融合為一,即是佛家講的法身如來藏。當宇宙創生的勢能持續增強…由於真如遍一切處,如如自在,始終不動,而法性逐漸粗化,這才是驅動宇宙創生的原動力……
~~~~~~~
解深密經 勝義諦相品第二
[0691c21] 爾時,世尊告長老善現曰:「如是,如是。善現!我於微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達,遍一切一味相勝義諦,現正等覺;現等覺已,為他宣說、顯示、開解、施設、照了。何以故?善現!我已顯示於一切蘊中清淨所緣,是勝義諦。
[0692a03] 「復次,善現!修觀行苾芻,通達一蘊真如勝義法無我性已,更不尋求各別餘蘊、……唯即隨此真如勝義無二智為依止,故於遍一切一味相勝義諦,審察趣證。是故,善現!由此道理,當知勝義諦是遍一切一味相。
[0692a09] 「復次,善現!若一切法真如勝義法無我性亦異相者,是則真如勝義法無我性亦應有因,從因所生。若從因生應是有為,若是有為應非勝義,若非勝義應更尋求餘勝義諦。
善現!由此真如勝義法無我性,不名有因,非因所生,亦非有為,是勝義諦,得此勝義更不尋求餘勝義諦。唯有常常時、恒恒時,如來出世、若不出世,諸法法性安立,法界安住。
是故,善現!由此道理,當知勝義諦是遍一切一味相。
~~~~~~~~
由於創生勢能驅動,粗化的法性已經無法再與真如融合無間,這時候就是一生二,的創生階段,二就是真如與法性驟然分開,從佛法講這(二)的境界,就是開展十二緣起法,的首支(無始無明)。從無漏(超物理時空)流化出有漏界(物理宇宙)這個節骨眼,老子稱此為眾妙之門。又稱呼為玄牝之門,即是天地之根。
老子道德經
谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
佛教也講一心開二門,心真如門與心生滅門。
《大乘起信論》云:
「依一心法,有二種門。云何為二?一者心真如門,二者心生滅門;是二種門皆各總攝一切法。」
大方廣圓覺修多羅了義經
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時。非無及至於醒了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行,菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。
以上講到(二)的境界,真如法性從一切種子一合相驟然分離,即是無始無明住地的緣起,接著就要講二生三,創生的第(三)環節!!
業種自然,如惡叉聚
成唯識論卷二
一切有情無始時來有種種界,如惡叉聚,法爾而有。
佛告阿難:一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。
諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。皆由不知,二種根本,錯亂修習。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。
云何二種?阿難:
一者無始生死根本;則汝今者,與諸眾生,用攀緣心,為自性者。
二者無始菩提涅槃,元清淨體;則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。
註解:
1,業種自然,如惡叉聚:樹名,亦為果實名。其果實皆三粒同一蒂,且落地後多聚集於一處,故稱惡叉聚。
成唯識論卷二:「一切有情無始時來有種種界,如惡叉聚,法爾而有。」
惡叉聚之果實呈紫色,印度人多取以染物或榨油,其果核可作念珠之用。
業種自然,如惡叉聚
佛陀世尊,以三粒果實同生於一蒂的惡叉樹果,來形容譬喻,一切業種自然。此中牽涉法義甚深甚深甚深,恐怕真能確實理解世尊開示法義真髓,也不多見!!!
以下,我姑且說之,論壇法友們也姑且聽之……
老子道德經
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和……
從佛法上講,創生伊始,真空妙有於虛無中孕育“緣生”一切種子,即是佛家講的真如法性一合相,即是老子所謂(道生一)的不思議境界。
原本真如、法性於無漏界(超物理時空)融合為一,即是佛家講的法身如來藏。當宇宙創生的勢能持續增強…由於真如遍一切處,如如自在,始終不動,而法性逐漸粗化,這才是驅動宇宙創生的原動力……
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解深密經 勝義諦相品第二
[0691c21] 爾時,世尊告長老善現曰:「如是,如是。善現!我於微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達,遍一切一味相勝義諦,現正等覺;現等覺已,為他宣說、顯示、開解、施設、照了。何以故?善現!我已顯示於一切蘊中清淨所緣,是勝義諦。
[0692a03] 「復次,善現!修觀行苾芻,通達一蘊真如勝義法無我性已,更不尋求各別餘蘊、……唯即隨此真如勝義無二智為依止,故於遍一切一味相勝義諦,審察趣證。是故,善現!由此道理,當知勝義諦是遍一切一味相。
[0692a09] 「復次,善現!若一切法真如勝義法無我性亦異相者,是則真如勝義法無我性亦應有因,從因所生。若從因生應是有為,若是有為應非勝義,若非勝義應更尋求餘勝義諦。
善現!由此真如勝義法無我性,不名有因,非因所生,亦非有為,是勝義諦,得此勝義更不尋求餘勝義諦。唯有常常時、恒恒時,如來出世、若不出世,諸法法性安立,法界安住。
是故,善現!由此道理,當知勝義諦是遍一切一味相。
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由於創生勢能驅動,粗化的法性已經無法再與真如融合無間,這時候就是一生二,的創生階段,二就是真如與法性驟然分開,從佛法講這(二)的境界,就是開展十二緣起法,的首支(無始無明)。從無漏(超物理時空)流化出有漏界(物理宇宙)這個節骨眼,老子稱此為眾妙之門。又稱呼為玄牝之門,即是天地之根。
老子道德經
谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
佛教也講一心開二門,心真如門與心生滅門。
《大乘起信論》云:
「依一心法,有二種門。云何為二?一者心真如門,二者心生滅門;是二種門皆各總攝一切法。」
大方廣圓覺修多羅了義經
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時。非無及至於醒了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行,菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。
以上講到(二)的境界,真如法性從一切種子一合相驟然分離,即是無始無明住地的緣起,接著就要講二生三,創生的第(三)環節!!
業種自然,如惡叉聚
成唯識論卷二
一切有情無始時來有種種界,如惡叉聚,法爾而有。