學佛随筆

[鄰居]

就算你念佛念的很倒楣，走路也能跌倒。怎都沒保佑？！
有！！保佑的剛剛好，如是因如是果。

對啦,這樣才是正念。很多人學到後來都不學了,也許他求的
是福報,大於趣向智慧的啟發。

我們不會起不當的分別，
因知道乃是業力使然。如此而矣。

苦樂之果皆因業力導致，是故;有言業力不可思議!

只是來按個讚!

[勿忘初心]

感謝鄰居兄的〈贊聲〉。


我們倆就待在此區，那個地方就留給「眾高人」們去高來高去吧。

在這裡有空就談一些「實際」、「現實」的閒話，雖然部份人看完會有些不舒服，但總是真誠的指出〈盲區〉。

有則改之無則自勉

[勿忘初心]

心經版本
心經流傳於世共有七種譯本。現在較流通乃為「玄奘大師」所譯的版本為主。

般若波羅蜜多心經

唐三藏法師玄奘譯

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無明。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒即說咒曰

揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭
帝菩提僧莎訶
（般若波羅蜜多咒梵音：Gate Gate Pāragate Pārasamgate Bodhi Svāhā）

其他版本
https://yogabuddha.blogspot.com/2017/03 ... ost_9.html

[鄰居]

我們倆就待在此區，那個地方就留給「眾高人」們去表演吧。

有時間多少會來談一些吧!

"那個地方"我真的好幾天沒去了,我現在翻過去看一下***

[勿忘初心]

〈接續主題〉

無上甚深微妙法. 百千萬劫難遭遇.
我今見聞得受持. 願解如來真實義.
===

經文

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。

=====

觀自在菩薩(也有譯本為觀世音菩薩)，也能稱所有對「般若」；觀得自在的修行人都能具有同樣功德。

在這個法會(靈鷲山中)當中，觀自在菩薩入甚深觀察；照見五蘊皆空，進而能度一切苦厄。這時候，舍利弗為眾生而向觀自在菩薩問法，這樣的敘述這整個法義的過程；最後釋尊認可觀自在菩薩所述「如理如法」。

(請看其他譯本)
https://yogabuddha.blogspot.com/2017/03 ... ost_9.html

觀自在菩薩利用這個因緣，在法會中如實顯現實證功德，如佛在鹿野苑中三轉法輪般〈示轉〉〈勸轉〉〈證轉〉。

如此下不是理論，而是如是觀察度一切苦厄。所以心經上的那個智慧乃是整個佛法的根本，能步向遠離顛倒，並能順向究竟涅槃。乃一切佛法的核心法要；三世諸佛依此而得阿耨多羅三藐三菩提，三世諸佛於此所依 - 《般若》。依此道理而延伸一切差別佛法。

就如《瑜伽師地論》云
佛依眾生的種種遍計所執(執著-我/法執)，而說出種種對治法。又如金剛經亦云「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」佛沒說法，有說即謗佛！！

佛乃依眾生的因緣而說，佛乃如是觀察緣起；因眾生有種種緣起，而說種種的法來對治。
是故《法》本就有很多差別，從各種面向看去都有不同角度的不同，才有「佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法」。

〈般若智慧〉皆不會僅自限在一法。所以人在變；藥也随之而變！法尚應捨，何況非法！病改變了就不能用相同的藥！那〈法無定法〉，藥又該如何用呢？！

[勿忘初心]

那就是服《般若》這帖藥。

這個智慧在眾多因緣法當中，觀一切無自性。但眾生就在這眾緣當中執著，這就是最根源的煩惱！

在一切因緣變化當中妄生一切執著，是一切根源。而《般若》是對治它乃是重要的「心藥。

以這樣的煩惱沿伸枝末煩惱，以此根本法理沿伸出其他佛法對治這些煩惱。
眾生依此愚癡枝末無明延伸一切煩惱，所以《般若》為對治它，而依各種枝末煩惱延伸各種對治法門。
煩惱使眾生顛倒，而佛法方便施設。
病好了，法也不需要了，法尚應捨；何況非法。菩薩度一切眾，而無一切眾生可度，為何？若有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。

有處則有無處皆無。〈般若〉即是有如幻因緣者，依其如幻因緣，一切無自性處依其一切無自性，所以；以因緣如幻中，不可執著處皆能放下。

般若不就三法印？不就是一實相印？

凡一切法依般若所施設的法；皆是佛法。所以金刚經講一切法是佛法！

一切法也可是煩惱法，因為不論是煩惱法還是佛法；運用之妙存乎一心！！不是嘕？！

你要〈執〉就叫「遍計執」。你要〈覺〉就叫「圓成實」！
執著〈身、受、心、法〉就叫「遍計執」就叫顛倒。觀察〈身、受、心、法〉即「解脱」。

[勿忘初心]

觀自在菩薩在此段，講出最核心處，解脱在哪？

《能觀的是般若，所觀的是五蘊，所達到的是性空，獲得的結果是度一切苦厄。」

修行解脱處在哪？？？
就在《五蘊》。

不要每天日常天天和五蘊在一起，而不知自己的煩惱在哪？！
我們常遇見或聽見一些人，說他工夫多高深，但他竟不知他已偷偷生愛著！在上幾篇所述一旦〈爱〉→〈取〉〈有〉。有了〈爱〉不是愛恨情仇的男歡女爱，而是凡事有一法被你〈肯定'〉。即是爱著。人在娑婆世間定有〈八苦〉，除了生苦、老苦、死苦、病苦；還有愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦此八苦。

愛別離苦→親情。
怨憎會苦→是非恩怨情仇。
求不得苦→自身慾望。

甚至執迷一種世間〈事物〉。如股票、抽煙檳榔酒、熱衷政治、追迷明星偶像、名牌物質用品、名車~~等等。都是已被你〈肯定〉了！

甚至使我們深深〈入迷〉的「興趣嗜好」皆是。
我們日常仍有以上種種「毛病」嗎？
如仍有以上「毛病」，你仍敢自吹自擂嗎？！

有〈老死〉輪廻的「因」想解脱(成就)叫痴人說夢，或早已走火入魔了！

沒那個因；肯定無那個果！

為何 ？
全因「此有故彼有；此無故彼無」
誰說的 ？佛陀說的！

或許有人會說這是〈緣覺法〉。
不是菩薩法或我是信襌宗的 ！
事實就是如此，不論自己如何強辯？！除非自己是外道 ！

試問菩薩法/襌宗，能獨立於世間的運作嗎 ？
殊不知菩薩法乃「法門無量誓願學」四聖諦(聱聞法)、十二因緣(緣覺法)都是必學。難到我們成的佛果是對聲聞法、緣覺法一竅不通的佛？有這種佛嗎？
如有眾生問法，你卻說；唉呀！！這個我不會你找別人去！！

更何況這是佛陀在菩提樹下，夜觀明星所大徹大悟的《真理》！！

難道襌宗不必遵行佛陀所說的真理而行，仍可〈愛取有〉？！難道所悟見性與佛陀不相同 ？！

還是佛陀所說已過時了！？

一堆人所悟的才是真理 ？！還是自認已《心/慧解脱》但仍有爱著世間法的習性？！這會是哪門子的〈心/慧解脱〉？

[勿忘初心]

難道！世上有著此種 →

如仍爱著世間的染著的成就者？！⇒
〈財色名食腄〉、〈貪瞋癡慢疑〉

如有上述染著遺能工夫有成！更遑論成就！
我想不是走火入魔，就是附佛外道。
(一貫道點玄關地獄抽名斷惡根、日蓮正宗-自成一派的妙法蓮華教義；惟靠佛力加持、練功(氣功)、靈修、接實會母娘......)

我們都知道佛陀在菩提樹下夜睹明星而悟出人生真理 -《十二缘起》，

並說出

夜睹明星悟道時說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。」這妄想與執著，是我們凡夫無法體會這念不生滅心的原因，也是凡夫悟道的根本障礙。

然而這裡說個題外話，襌宗的開悟見性可絕對沒那麽容易！！

雖知襌宗玄旨乃標指出〈那箇〉的存在，就算自己〈知〉(識知)道了(識心)也沒用！(起不了作用)

不信？！何不檢驗自我看看？！

就算你真知道，你的習氣也依然力量熾盛強大(生死因)，爱取執著依舊。因為仍處於〈識〉的活動範圍。

五蘊
色→受→想→行→識

望文生意。文=色；意=識。
忖度、推敲、比量。(情識識心作用)
還仍是〈識〉範疇！
仍是在五蘊裡打轉！
襌門稱之叫「在鬼窟裡作活計」。

古代襌師為何不鼓勵弟子讀經？因知我們生死都被五蘊绑死了。
雖教下提倡讀經，乃依「識知」真理，來消除解縛妄識妄執心〈識〉。但在禪門不提倡這麽做，則將〈識〉視為牢籠般無始以來綁死我們輪廻生死主因。

在褘門，就算你知道〈那箇〉也不算一回事。因那仍只是〈識/知〉的一環，對生死起不了作用。無論自己多麽口沫横飛，引經據典；自創法義，自解多少公案 ！

只問你習氣還在否 ？
愛取有擺脫了嗎 ？

襌門的〈行門〉也是從五蕴下手，從
色陰→受陰→想陰→行險→識陰；來著手。
與教下路線不同處在哪？
乃是直接了當破識陰(過程也經歷破色受想行識次第)。
所謂戲法殊異 - 止觀禪定/話頭(入手處)之別，也僅在巧妙不同罷了。

禫門行門中的破三關→
初關(本参)、重關、生死牢關。

這才是真正的襌門 ！而不是口頭襌！


本參即破色陰
根身器殞落，光明耀大千！

我/我所頓斷，此際走在夜間不需有光線照路行走如晝。(詳見楞嚴經-色陰區宇- 破色陰)

那才叫真「具隻眼」。但這也才途中事，歷更精進下破了識陰後才算見了爹娘，這才是真見/伴 著〈這箇〉，得列祖位。

而不是喊眼見佛性、参公案、看電線桿。鑽研名相(如阿賴耶)及熱衷法義辨正等

以上就算知道了又如何 ？又不是我們親證 ？！都是看來、聽來、惴度來的 ？並不是源自自己；真真正正而知！

就如圜悟克勤襌師云 ⇒

禪和(學禪人)若是→

「只是記憶公案，論量古今，持擇言句」，或者「執著記憶，以為己見」，他們只知「覓佛、做佛、說佛法」，在文字上鑽研，而淪為〈口頭襌〉！

[勿忘初心]

然而〈五蘊熾盛苦〉。

就是心經這裡所談的照見五蘊暂空的五蘊！

就如

倘若有一個人平時「很難相處」！
脾氣暴躁，難溝通、生性固執、壞習性一堆。

這樣個性的人，說他/她很有修行？你能信嗎？！

越修執著越重，此種人說他/她已開悟！見性！成佛！、工夫很深？？！！(我們能信！？)

即如唯識講依眾緣執著稱之「遍計執」產生我執法執。那遍計執(我/法)能不能斷？不需要！因為不存在的純想像的怎麼滅？！為何？因為我們是對眾缘法愛取而執著的。自己執著那個東西本不存在。有沒有貪瞋癡？也本不存在！因為我們對眾缘法愛取而執著的。

更因不知夢中的貪瞋癡，而拿著戒定慧追逐著幻想成的貪瞋癡？！
往往越修煩惱越多，因為不知貪瞋癡的虛假！

為何般若要從〈五蘊〉下手，觀自在菩薩乃至三世一切諸佛成就前，仍是從自己的五蘊入手。
〈中論〉也誽「離開世俗諦，不得第一諦。」我們的苦惱處是〈身、受、心.法〉。我們的解脱處也仍是〈身、受、心.法〉。淨士在哪裡？在厭離娑婆處。乃至修一切法門，若沒厭離世俗一切〈雜染〉可以成就 ？！

在無明身心、雜染愛著中依他起中來觀察；看清楚了我們的〈我/法〉二執，不需滅！我法二執自消。因從來我法二執從來就是〈假〉的。不用當真去滅，只要從我執/法執，所依靠世間眾緣假法當中；從中多一分去認清楚它，就多一分解脱束縛！所以我們不斷念佛(亦修任何法門)，為何不停下來冷靜的看世間它的虚假。如何趣向〈圓成實〉就在日常随手拈來的眾緣；冷静觀察它的虛假。

比如→

金錢→僅是紙和墨成；金屬鑄造而形成，僅代表易物的媒介方法。但是需要其實不多，〈想〉要的卻是很多。
食。主要在供給肉身營養，重要在營養均衝；而不在〈色香味〉。
衣。主要在蔽體防寒，不在亮麗品牌。
住。主要是能遮風擋雨使身心得以休憇之所，而不在豪奢寬大與否。
行。主要在代步。任一能到達目的地的方法皆可(步行、腳踏、汽機車、公車火車)有其因緣而〈有/用〉，不在名貴與否

日常人與人與事，無非自己的五蘊和別人的五蕴在打交道，兩方所起之〈事〉→
如双方駕車發生〈擦撞〉之「事」。
或金錢借貸又或照顅親人又或工作職場.......等〈事〉。起了五蕴情識作用。
(喜怒哀樂，憂悲惱苦)

以上之事，無非是彼此間「因緣法則」下的「因果關係」(無業力不聚合)

觀察越深入越能看清其虚假(緣生無自性)。

為何我們修行不得力，因為少了苦！
因有苦才能轉作道的資糧。有些人不需〈苦〉來鞭策自己，也會「不受」其具足種種〈福德因緣果報〉而心生愛著。那是累世修來的！

所以從古自今修行人，都會自我找苦吃！！

比如行腳(餐風宿露飢渴寒)，或去是非淫邪處(人多嘴雜、妓院)去考驗自己的情識反應(動搖與否)。因為平時持戒很嚴謹，會誤以為工夫得力了，但是實際乃是無〈事〉(因緣)來觸發自己深深隱藏起的五蘊〈情識作用〉- 因事來種子生現行。

來驗證自己！來鞭策自己更加精進不好高驚遠。

因少了苦關係而多生爱著，妄認世間可靠而相信自己，這即是障道因緣。

[阿飄]

抱歉打個岔

請問，學佛無上正等覺，還是究竟涅槃？