由 輕鬆 » 週日 11月 21, 2021 2:38 am
由 輕鬆 » 週日 11月 21, 2021 2:45 am

訪客 寫: ↑週六 11月 20, 2021 3:43 pm

訪客 寫: ↑週六 11月 20, 2021 2:42 pm 若見因緣（緣起），即能見法；若見於法，即能見佛

讀佛經很難，但要盡力，以免謗法？
緣覺已見因緣，但卻沒見到佛，也沒有成佛？
所以是見了什麼？

諸法皆空，為何因緣法不空，既是也是法，為何不空？
有人說，我沒有原則，但沒有原則，就是一種原則
何來的沒有原則？

緣起性空，既知性空，則有性有空，千言萬語，空在哪裡？

貪瞋癡慢疑
諸法皆不空

靜明 寫: ↑週六 11月 20, 2021 7:39 pm 緣起性空一辭，白話說，隨緣而生起的一切法，無自性故空。
此緣起是指緣生法，生死法
在很多經典中，有時或說緣起或說緣生或說緣已生法，是通生滅法或生死流轉法。

而有些經典，緣起法不是指生滅法，而是指生滅法當體的法性，有說因緣法有說空性有說真如，有說本性，更有以有情識性來說亦通佛性或真心。雙通有情（佛性）無情（法性）時，亦權說中道。

所以讀經要細心思惟，對照前後經文的法義鑼輯舖陳，外能善分別經文的義理，不至於出口成章而毫無法理鑼輯根據，徒增口舌是非。

輕鬆 寫: ↑週日 11月 21, 2021 2:24 am

諸法皆空，為何因緣法不空，既是也是法，為何不空？
有人說，我沒有原則，但沒有原則，就是一種原則
何來的沒有原則？

緣起性空，既知性空，則有性有空，千言萬語，空在哪裡？

靜明說的,初關似乎是"終於過了",但接下去如果去向"空亦復空"的畢竟空,
學習此學理的法友,其實頭殼才開始要抱著燒呢!!

如果視野要寬一點,"跨教派"也是一種嚐試!
只要在經論裡面遊學一番又何妨?

輕鬆 寫: ↑週日 11月 21, 2021 2:27 am 印順法師在[中觀今論05頌]第三,第四節提到;

『心經』「色即是空」的空，即解說為無生的涅槃。
空是本性空；空亦不可得，即是無生。
如 『智論』說：
「諸法性常空，心亦不著空，如是法能忍，是佛道初相」 。
這是把空亦復空的畢竟空，與無生等量齊觀的。

如『解深密經』說：
初時教說「無常令厭」，
中時教說「空無自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃」，
也是以空及無生為同一意義的。如從此得證，即依空解脫門得道。

這就是[空與無生]為同一意義的立場.和佛性論是不同的.

輕鬆 寫: ↑週日 11月 21, 2021 2:45 am 法師引用經論說;[空與不生]

如『大方廣寶篋經』說：「如生金與熟金」。
龍樹也說：「未成就為空，已成為般若」。
又空著重於實踐的意義，而無生多用於說明法性寂滅。
然在中觀的諸部論典中，處處都說空，空即不生，空即是八不緣起的中道。
事實上，取著無生，還是一樣的錯誤，
所以『智論』解說無生，是無生無不生等五句都遣的。
空與無生，有何差別！

大智度論說的,我們還有得等,等甚麼?體解空與無生是一還是異啊

靜明 寫: ↑週日 11月 21, 2021 4:34 am 三法印就是印證諸法無生。是針對緣已生法來說。
對於已生已現前的一切現象（含心色二法），說其無自性故空，也可說無單一絕對的生因可得，故說無生。
這是不破壞現前一切法的相依相續，而正見其法印內涵。
法印內涵是純然心智思惟所證見，也就是一種正確的理解，所謂正知見。
並不是有一個能讓眼耳鼻舌身能見聞嗅嘗觸的物件”空或無生”的東西。
而這個相對錯誤知見（無明）而輾轉證悟的正知見（智慧），都屬於緣已生法的見聞覺知，是相對性而有（緣生有），非絕對性的（非因非緣非自然性）甚深緣起法。
空法或無生法，統稱”緣已生法或緣生法”。若見無有一緣生法可得，則無一緣生法可立三法印或無一緣生法可立”空”，如此”空”亦不可得，則諸法全數迴向畢竟空（緣起法），所謂迴小（緣生法）向大（緣起法），除卻一切名言（不立文字）此緣起法亦假名安立，唯證方知。

靜明 寫: ↑週日 11月 21, 2021 7:20 am 緣起甚深甚深