辯中邊論（辯真實品第三）

[cyc320]

圓覺經

善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智

[黃竹]

非貪
而是必修

必修？為何不問依他起妄想自性？

所謂一合相，即不可說，凡夫總貪著其事。

若論必修，祇是所願，何論相狀？

[東正]

論曰
依止所取能取空故.說有圓成實自性
此圓成實自性的狀態.是怎麼樣的一個狀態?...
要怎麼入這個狀態?...

這是一切種智

譬如風動與幡動
皆是風大法界

非心作風大之相
圓成之間
風具足於幡與眼根與塵

是故當幻動時
即成風大之相

何云幻動
幻者非動不動

譬如
日於日之道
月於月之道
地球上則成日月輪替之道

實日月不為誰而動
其動為比較以及軌道

從塵妄得有心起
不捨心作而名心動

[Viirya]

必修？為何不問依他起妄想自性？
所謂一合相，即不可說，凡夫總貪著其事。
若論必修，祇是所願，何論相狀？

厚嚴經云非不見真如.而能了諸行
知理亦須經事證

[黃竹]

不知你說甚麽？

我祇知佛說法四十餘年，其弟子大部分時間都是在修行。不是弟子們四十餘年都在聽說。

[妙吉祥如意]

依識有所得，境無所得生。
依境無所得，識無所得生。

唯識三十頌
現前立少物 謂是唯識性 以有所得故 非實住唯識
若時於所緣 智都無所得 爾時住唯識 離二取相故
無得不思議 是出世間智 捨二麁重故 便證得轉依
此即無漏界 不思議善常 安樂解脫身 大牟尼名法

識境皆無得，能所取二空。
空中無分別，知即真如智。
論證佛法，若不導入實修實證功夫，即是流於空談，實未得前賢之意旨也。
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[寂照世間]

依識有所得，境無所得生。
依境無所得，識無所得生。

識境皆無得，能所取二空。
空中無分別，知即真如智。

唯識三十頌
現前立少物 謂是唯識性 以有所得故 非實住唯識
若時於所緣 智都無所得 爾時住唯識 離二取相故
無得不思議 是出世間智 捨二麁重故 便證得轉依
此即無漏界 不思議善常 安樂解脫身 大牟尼名法
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這是五樓法

多數人麻煩先學二樓十善法、三樓苦集滅道法、四樓前因後果法
不然的話，就可能繼續學不會五樓法

心經言。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
能見空，所見亦空。
為何無眼？無色？

[二楞子]

《辯中邊論》頌的部分是由彌勒菩薩所著，論註的部份是由世親菩薩所注釋。
而唯識三十頌是由世親菩薩所著，主要的取材還是來自彌陀菩薩的頌句，所以看起來意思都相同。
把辯中邊論好好理解了，唯識的主要架構也沒問題了。

[妙吉祥如意]

《辯中邊論》頌的部分是由彌勒菩薩所著，論註的部份是由世親菩薩所注釋。
而唯識三十頌是由世親菩薩所著，主要的取材還是來自彌陀菩薩的頌句，所以看起來意思都相同。
把辯中邊論好好理解了，唯識的主要架構也沒問題了。

上面辨中邊論頌偈是講實修功夫。非泛泛之言。唯識三十頌對此實修功夫做出明白指導。
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[東正]

《辯中邊論》頌的部分是由彌勒菩薩所著，論註的部份是由世親菩薩所注釋。
而唯識三十頌是由世親菩薩所著，主要的取材還是來自彌陀菩薩的頌句，所以看起來意思都相同。
把辯中邊論好好理解了，唯識的主要架構也沒問題了。

嗯嗯，是的
感謝師兄分享。師兄怎麼不貼整篇七品