次草 寫: ↑週日 4月 23, 2023 10:58 am
[0002b21] 如何識外實有諸法不可得耶。外道餘乘所執外法理非有故。外道所執云何非有。且數論者執。我是思。受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。彼執非理所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。
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外道癡深老楊要看懂這段文字
中學要唸幾次
10次夠嗎
30年耶
老中學外道癡深老楊可以唸十次就脫繭而出
相信的人有幾個
哈哈哈哈哈哈
是你大外行搞不清楚,狐亂剪貼文章,其實自己完全看不懂論文內容,每次都要我替你跟屁蟲做註解,擦屁股,然後,就躲起來,不敢再重提?????
以後,你剪貼的經論內容,你要自己陳述研讀心得,再來做辯論!!!
簡解注釋:
成唯識論
[0002b21] 如何識外實有諸法不可得耶。
外道餘乘所執外法理非有故。
外道所執云何非有。且數論者執。我是思。受用
薩埵、刺闍、答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。
……唯識學家否定數論家所執持的創生理論,數論認為,有形現象界(大等)都是由(薩埵、刺闍、答摩)三者元素所合成,又說宇宙萬物萬法是客觀存在,乃可經觀察知其現量,是實非家假。
彼執非理所以者何。
大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。
……唯識論認為數論執持的論述不合道理,唯識認為現象界(數論曰大等),應該是因緣假合,就像叢林相或是軍隊的集合,隨緣聚散,只有假名而無實體。若深入追究現象界萬事萬物,終究如煙雲之聚散無常,都無有實體,怎能說有現量之存在呢????
又大等法若是實有,應如本事非三合成。薩埵等三即大等故,應如大等亦三合成。轉變非常,為例亦爾。
……又假定現象界(大等法)若是實有,應如本事(本體)非是由三種元素合成,因此薩埵等三事,即是大等故,所以,應該如同大等(現象界)亦是本體現成。若是以此觀念來申論創生真相,考其轉變,也是無常不可得,現在就以實例來做檢討評論,如下亦爾。
又三本事各多功能,體亦應多。能體一故,三體既遍,一處變時餘亦應爾,體無別故。許此三事體相各別,如何和合共成一相?不應合時變為一相,與未合時體無別故。若謂三事體異相同,便違己宗體相是一。體應如相冥然是一,相應如體顯然有三,故不應言三合成一。
又三是別,大等是總,總別一故,應非一三。此三變時若不和合成一相者,應如未變,如何現見是一色等?若三和合成一相者,應失本別相,體亦應隨失。不可說三各有二相,一總二別;總即別故,不可說三各有二相,一總、二別。總即別故,總亦應三,如何見一?若謂三體各有三相,和雜難知,故見一者,既有三相,寧見為一?復如何知三事有異?若彼一一皆具三相,應一一事能成色等,何所闕少,待三和合?體亦應各三,以體即相故。
又大等法,皆三合成,展轉相望應無差別,是則因果、唯量、諸大、諸根差別皆不得成。若爾一根應得一切境,或應一境一切根所得,世間現見情與非情,淨、穢等物,現、比量等,皆應無異,便為大失。故彼所執實法不成,但是妄情計度為有。勝論所執,實等句義,多實有性,現量所得。彼執非理,所以者何?諸句義中且常住者,若能生果應是無常,有作用故,如所生果。若不生果,應非離識實有自性,如兔角等。諸無常者,若有質礙,便有方分,應可分析,如軍、林等非實有性。若無質礙,如心、心所,應非離此有實自性。
又,彼所執地、水、火、風,應非有礙,實句義攝;身根所觸故,如堅、濕、煖、動。即彼所執堅、濕、煖等應非無礙,德句義攝;身根所觸故,如地、水、火、風。地、水、火三對青色等,俱眼所見,準此應責。故知無實地、水、火、風與堅、濕等各別有性,亦非眼見實地、水、火……
……以上內容就是成論,以佛法言(自性)體相一如,即體即相,來遮破數論執持(薩埵、刺闍、答摩)三者為基因生成現象界一切萬法必有不足之處。數論有違反邏輯檢驗的種種過失。
那麼數論與唯識論的爭議,其各執歧見的根本差異是甚麼!?有無對錯,誰對誰錯???宇宙人生萬物創生的真理在哪!!!!!
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呵呵呵~~
你這幼稚園小班生,真的知道以上論文在說甚麼嗎!?同是成唯識論又如何!?
這跟阿賴耶識非如勝性轉為大等,又有何干????你這魯小小大外行,隨便裁剪一段論文到底想辯論甚麼????
還是又要我去你做註解,然後,你又鼻子摸摸,很沒面子又躲起來??????
《莊子‧天下篇》
天下大亂,聖賢不明,道德不一,天下多得一察焉以自好;譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。由百家眾技也,皆有所長,雖然不該不遍,一曲之士也;判天地之美,析萬物之理,察古人之全,寡能備於天地之美,稱神明之容;
是故內聖外王之道,闇而不明,鬱而不發,天下之人各為其所欲焉以自為方。
悲夫!百家往而不反,必不合矣!後世之學者,不幸不見天地之純與古之大體。
道術將為天下裂!
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