你癡深
我不如你深
程度當然差太多
看不懂成唯識論的是你
又要轉移注意力，溜之大吉
不溜則不吉
不吉則不妙
那就成了
繆吉祥
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈

簡解注釋：
成唯識論
[0002b21] 如何識外實有諸法不可得耶。
外道餘乘所執外法理非有故。
外道所執云何非有。且數論者執。我是思。受用薩埵、刺闍、答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現量所得。
……唯識學家否定數論家所執持的創生理論，數論認為，有形現象界（大等）都是由（薩埵、刺闍、答摩）三者元素所合成，又說宇宙萬物萬法是客觀存在，乃可經觀察知其現量，是實非家假。
彼執非理所以者何。
大等諸法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可說現量得耶。
……唯識論認為數論執持的論述不合道理，唯識認為現象界（數論曰大等），應該是因緣假合，就像叢林相或是軍隊的集合，隨緣聚散，只有假名而無實體。若深入追究現象界萬事萬物，終究如煙雲之聚散無常，都無有實體，怎能說有現量之存在呢？？？？
又大等法若是實有，應如本事非三合成。薩埵等三即大等故，應如大等亦三合成。轉變非常，為例亦爾。
……又假定現象界（大等法）若是實有，應如本事（本體）非是由三種元素合成，因此薩埵等三事，即是大等故，所以，應該如同大等（現象界）亦是本體現成。若是以此觀念來申論創生真相，考其轉變，也是無常不可得，現在就以實例來做檢討評論，如下亦爾。
又三本事各多功能，體亦應多。能體一故，三體既遍，一處變時餘亦應爾，體無別故。許此三事體相各別，如何和合共成一相？不應合時變為一相，與未合時體無別故。若謂三事體異相同，便違己宗體相是一。體應如相冥然是一，相應如體顯然有三，故不應言三合成一。

又三是別，大等是總，總別一故，應非一三。此三變時若不和合成一相者，應如未變，如何現見是一色等？若三和合成一相者，應失本別相，體亦應隨失。不可說三各有二相，一總二別；總即別故，不可說三各有二相，一總、二別。總即別故，總亦應三，如何見一？若謂三體各有三相，和雜難知，故見一者，既有三相，寧見為一？復如何知三事有異？若彼一一皆具三相，應一一事能成色等，何所闕少，待三和合？體亦應各三，以體即相故。

又大等法，皆三合成，展轉相望應無差別，是則因果、唯量、諸大、諸根差別皆不得成。若爾一根應得一切境，或應一境一切根所得，世間現見情與非情，淨、穢等物，現、比量等，皆應無異，便為大失。故彼所執實法不成，但是妄情計度為有。勝論所執，實等句義，多實有性，現量所得。彼執非理，所以者何？諸句義中且常住者，若能生果應是無常，有作用故，如所生果。若不生果，應非離識實有自性，如兔角等。諸無常者，若有質礙，便有方分，應可分析，如軍、林等非實有性。若無質礙，如心、心所，應非離此有實自性。

又，彼所執地、水、火、風，應非有礙，實句義攝；身根所觸故，如堅、濕、煖、動。即彼所執堅、濕、煖等應非無礙，德句義攝；身根所觸故，如地、水、火、風。地、水、火三對青色等，俱眼所見，準此應責。故知無實地、水、火、風與堅、濕等各別有性，亦非眼見實地、水、火……

……以上內容就是成論，以佛法言（自性）體相一如，即體即相，來遮破數論執持（薩埵、刺闍、答摩）三者為基因生成現象界一切萬法必有不足之處。數論有違反邏輯檢驗的種種過失。

那麼數論與唯識論的爭議，其各執歧見的根本差異是甚麼！？有無對錯，誰對誰錯？？？宇宙人生萬物創生的真理在哪！！！！！

老子道德經
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

《莊子‧天下篇》
天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好；譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。由百家眾技也，皆有所長，雖然不該不遍，一曲之士也；判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容；
是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。
悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純與古之大體。
道術將為天下裂！

那麼數論與唯識論的爭議，其各執歧見的根本差異是甚麼！？有無對錯，誰對誰錯？？？宇宙人生萬物創生的真理在哪！！！！！
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所以老楊要怪佛陀
為何將數論歸類為外道
我說你遲早會反佛陀的
沒亂說吧
非如勝性轉為大等
是佛陀說的阿賴耶識因果都是生滅
非如=並不像
數論的勝性轉為大等二十三諦
勝性是因，不生不滅
二十三諦是生滅
數論外道的不生不滅只是自我錯覺
所以數論及其他外道都無法脫離三界
這裏佛陀指明
生成三界的因與果都是生滅
才能不落入外道的邪見
前面的成唯識論就是先行說明外道數論法義的不如法
外道癡深老楊不識字兼不衛生
還將阿賴耶識非如勝性轉為大等
解釋為阿賴耶識比不上阿陀那識轉為他識等殊勝
真是天大的癡見連連看
不識字又來亂成唯識論
無知無恥至極
屢勸不聽
好大喜功
好癡成性
天作癡猶可違
自作癡不可憐
哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇
井蛙之王

呵呵呵～～蠢跟班又被不思議佛法電到了！！！
哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇 哇……

次草 寫: ↑週二 4月 25, 2023 10:14 am 異熟種子，即是現代微觀物理科學發現的（量子）層次
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連的亂七八糟
量子是色
異熟種子是心
如何用色來主導心意識
反色為主
物癡啊
物癡
名相連連看
難怪以前還有拜石頭的迷信
冠上科學名詞
卻還是落入大癡見

我說你是幼稚園小班生，是大外行，並不是隨便說說，因為你根本就看不懂經論，又好魯小小！！

成唯識論
種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。

上面幾乎是白話，有漏異熟種子是相分，異熟識是見分…（論曰：見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故。）

一切種子是無漏法，是涌現一切異熟種子的母體，是所謂的法身如來藏。故，修佛極果，便是得一切種智。故曰總相。

異熟種子由（一切種子）母體涌現，是有漏界的第一因（勝性轉為大等）。
成唯識論稱此由一切種子涌現的異熟種子為異熟識體（老子曰：天下有始以為天下母，既得其母，以知其子。）

異熟種子即是異熟識，相即是見，見即是相，此即是心經：（色不異空空不異色色即是空空即是色）所謂大乘菩薩法住智的境界理論。

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真空妙有法身如來藏轉成一切種子，一切種子仍舊攝屬無漏法，此一切種子阿陀那識是涌現一切異熟種子的母體，故知，異熟種子（識）追究其源頭即是所謂的法身如來藏（道生一，一生二，二生三）。故，修佛極果，便是證悟一切種子而得一切種智。故曰一切種子是總相。

異熟種子由（一切種子）無漏母體涌現，是有漏界的第一因（仍舊攝屬勝性轉為大等的創生階段）。
成唯識論稱此由一切種子涌現的異熟種子為異熟識體。
阿賴耶識是攝取異熟種子，經五蘊熏習而成的因緣假合，有名狀而無實體（如叢林、軍隊，皆因緣聚集而成之名相），與勝性直接轉出的異熟種子，完全不同，故說：

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

你草仔大外行要論法，就針對辯論的主題。不要東拉西扯，模糊焦點！！

現在終於知道成唯識論為何強調阿賴耶識，非如勝性轉為大等的道理了吧。
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異熟種子由（一切種子）無漏母體涌現，是有漏界的第一因（仍舊攝屬勝性轉為大等的創生階段）。
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看不懂成唯論是外道癡深老楊的自由
但是中學要重讀30次
看看能不能開竅
這勉強不來的

呵呵呵～～
幼稚園小跟班，與人辯論佛法，就是只能賴在地上，揮舞手腳四肢，哭鬧耍無賴！！

這不是肯德雞，這不是肯德雞～～
嚇死下種。

看不懂成唯識論的是老楊
腦子糊到能任意指鹿為馬的地步
智力要恢復難上加難
當然不敢解釋成唯識論的法義
只剩貼文，自我安慰的手段
無知的不識字仍然無法改變
可憐至極

成唯識論
種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善等性故，亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名為善。

幼稚園小班生，不要一直在地上耍無賴，乖乖！！
你哪裡不懂要提出來問啊，我可以再更仔細的以你的水準能聽懂的話來做回答！！