因此行者修佛功夫之高低，就取決于所觀行之種子境界（唯識法相）的粗細……

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見（人我執）。
彼緣異熟識起法我見（法我執）。
彼緣異熟、無垢識起平等性智（涅槃智）

彼，即是指（真如根本智）。即所謂唯識實性。
一切般若因此真如根本智，緣於各階段唯識法相而顯其用，所謂，凡夫文字般若，菩薩觀照般若，諸佛實相般若，即是佛教三法印也。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
維摩佶經：
善能分別諸法相，於第一義諦而不動。

趙州和尚公案
僧辭，師曰：“甚處去？”
曰：“諸方學佛法去。”
師豎起拂子曰：“有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人不得錯舉。”
曰：“與麼則不去也。”
師曰：“摘楊花，摘楊花。”

有佛處不得住。
無佛處急走過。

以上是講功夫的，其密意即是心經雲：

無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖顛倒夢想，究竟涅槃。

為何說：三千里外逢人不得錯舉？？

那麼，趙州又說：摘楊花、摘楊花，又是隱藏甚麼修佛機密呢？？？

彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見（人我執）能藏)。
彼緣異熟識起法我見（法我執）執藏)。
彼緣異熟、(一切種子識)無垢識(不動無為)起平等性智（涅槃智）所藏、阿陀那識)

有佛處不得住，無佛處急走過。(無著)三千里外，逢人不得錯舉(種子起現行，現行薰種子)

摘楊花、摘楊花 (種子起現行)

cyc320 寫: ↑週三 7月 31, 2024 6:01 pm 摘楊花、摘楊花 (種子起現行)

善哉，善哉～～參！！
彌勒菩薩曰：
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已…由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。

看懂了嗎？？若看懂了，再來註解禪宗祖師的公案，可以避免被禪門照妖鏡，照出狐狸尾巴撩向天…
.

佛教不是用來搞對立的，如果真懂趙州禪師：（有佛處不得住。）
還會擁佛自重？還會搞排斥？？搞分別對立嗎？？？還有資格自稱佛教徒嗎！？？？
那麼，有誰能真正代表佛教？？我認為越是能搞懂世尊開示法教的，才越有資格代表佛教，對於佛法濛濛懂懂，卻像無事找事的三姑六婆一天到晚分別道外道內的，只能說是不務正業的外行仔！！

何謂威音王佛！？威音王佛之前又是甚麼！！

看懂下面經文，才能有資格拿威音王佛出來說嘴：

分別緣起初勝法門經
世尊告曰：有二妙智、對治無明。何等為二？
一、依他音，或不依止少分有量法界妙智。二、依他音，全分無量法界妙。
.

註解趙州公案！！

趙州和尚公案
僧辭，師曰：“甚處去？
註解：
有僧徒來跟趙州辭行，趙州問曰：你準備去哪裡啊！！
曰：“諸方學佛法去。”
註解：
僧徒回答：想雲遊四方，參訪明師學佛去。
師豎起拂子曰：“有佛處不得住，無佛處急走過。”
註解：
有佛處不得住
即是講，修佛者於（心中有佛），所謂聲聞乘。這種修行法，絕對無法證悟一法不生、一法不染、一切法止息的空性真如，連開悟（真見道）都不可得，更遑論相見道（所謂明心、開佛知見）絕對無份，所以，趙州直言：心中不可執迷於有個（佛）可修。聲聞乘執著於（有個佛）的修習境界，斷然無緣證悟一切法止息的空性真如（真見道），故趙州指導曰（有佛處不得住），意思就是，修佛者是不可一直停留在此（心中迷信罣礙著有佛須默拜）的凡夫境地。
無佛處急走過
即是講，行者修入頑空，所謂獨覺乘。此類修佛者，偏重修定，終至一切法止息（涅槃）而不起般若，窮空不歸，終究入於輪迴。此獨覺乘證真如空性（真見道）沒問題，明心發起阿耨多羅三藐三菩提心（相見道），行菩薩道，也是彈指之間，故趙州禪師曰：無佛處急走過。意思就是行者不能一直住守於一切法止息的涅槃中。修佛者既證悟一切法止息的涅槃（空性真如），便需依此而開展佛知見（般若法道）。禪宗說：黑暗鈍囤囤深可怖畏也。
三千里外，逢人不得錯舉。
註解：
“三”，在佛法或道家時常引喻為心，，佛家言心生萬法，老子道德經云，三生萬物。
上言，（三千里外，逢人不得錯舉）。就是講一切佛法不離此心，心外求法覓佛無有是處也。
僧曰：“與麼則不去也。”
註解：
原本來辭行的僧徒，聽完趙州禪師的話，心有所感，也就打消走江湖參訪學佛的念頭。
師曰：“摘楊花，摘楊花。”
註解：
就是講參禪起疑情，即是為了聚集異熟種子，乃至成團成片，趙州禪師以摘取收集楊花來隱喻此禪宗參禪起疑情的大乘佛法實修機密～～

善哉，善哉～～參！！
彌勒菩薩曰：
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已…由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。

看懂了嗎？？若看懂了，再來註解禪宗祖師的公案，可以避免被禪門照妖鏡，照出狐狸尾巴撩向天…
.

cyc320 寫: ↑週四 8月 01, 2024 5:58 pm 請問，何謂涅槃？？(圓寂)
何謂涅槃智！？(隨順智)
何謂究竟涅槃！？(真如無為)
何謂大般涅槃！？ (因地不住生死、果地不住涅槃)

善哉，善哉～～

涅槃，即是修佛功夫契入一切法止息的空性真如。（所謂滅盡定）
究竟涅槃，即是修佛者實修功夫已經能圓滿達成隨時處在（滅盡定）一切法止息的空性真如中（首楞嚴經曰，第八不動地，一真如心）。
涅槃智即是第八不動地以上摩訶薩，在一真如心（究竟涅槃）的基礎上，發起真如大用（心經云：三世諸佛依般若波羅密多，得阿耨多羅三藐三菩提）。
大般涅槃就是諸佛圓滿完成（依般若波羅密多，得阿耨多羅三藐三菩提）。
故說：大般涅槃，即是般若涅槃。即是佛性法身義。所謂，證悟究竟涅槃而不住涅槃，即是維摩佶經：善能分別諸法相，於第一義諦而不動。
.

維摩佶經
善能分別諸法相。（般若）（法性）
於第一義諦不動。（涅槃）（真如）

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
大寶積經
如來如實覺了如故。名為如來。

真如作用於法性生起般若，而根據此啟發的（般若），對應於法性之流化程序，從無漏實相到精微（色界）到粗麤（欲界）…佛教就分判成三法印：：
凡夫法印，即是人我執（文字般若），真如與這階段的（法性）境界，其作用，成就阿賴耶識。
即有 #此岸之言！！
菩薩法印，即是法我執（觀照般若），真如在異熟種子境界上起作用，此時稱異熟識，#即是彼岸。
諸佛法印，即是佛性（實相般若）。真如與法性相融溟合成無漏實相法身，所謂一合相（真空妙有）。
這就是 #究竟彼岸！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

解深密經
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～

增支部10集2經
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法法相益。法法相因。法使法潤澤。法使法完成。

如來即是（真如）即是成唯識論講的（彼）！！
請網友們好好靜心思維我轉貼的經文，看看會不會有所領悟，而會心微笑！！
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～