妙吉祥如意 寫: ↑週日 2月 23, 2025 6:12 pm 阿賴耶識即是現識！！
分別事識即是七轉識。

《楞伽阿跋多羅寶經》
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識.現識及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現 亦復如是。

根據上面《楞伽阿跋多羅寶經》, 現識根本不是阿賴耶識
真識 才是阿賴耶識

經文說, 現識 如明鏡持諸色像
將這對照下面《楞伽阿跋多羅寶經》, 就知道現識 應該是指前六識

《楞伽阿跋多羅寶經》
藏識轉識浪生。大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。


上面兩句楞伽經文 分別說：
1. 現識 如明鏡持諸色像
2. 眼識等 如明鏡現眾色像

很清楚, 現識＝前六識

大開眼界 寫: ↑週日 2月 23, 2025 9:21 pm 《楞伽阿跋多羅寶經》
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。
謂真識
現識
及分別事識。
大慧。
譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。

根據上面《楞伽阿跋多羅寶經》, 現識根本不是阿賴耶識
真識 才是阿賴耶識

經文說, 現識 如明鏡持諸色像
將這對照下面《楞伽阿跋多羅寶經》, 就知道現識 應該是指前六識

《楞伽阿跋多羅寶經》
藏識轉識浪生。大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。


上面兩句楞伽經文 分別說：
1. 現識 如明鏡持諸色像
2. 眼識等 如明鏡現眾色像

很清楚, 現識＝前六識

前六個識，怎麼會變成一個識（現識）！！
這是我第一次聽到了！！

《大乘入楞伽經》
大慧！以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪。如眼識，餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等轉識…
或頓生，譬如明鏡現眾色像。
或漸生，猶如猛風吹大海水。
心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。

你讀經總是了了草草，經文都不能分清段落，還亂斷句取義，怪不得看不懂佛經而亂解法義！！
阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪…譬如明鏡現眾色像。
以上（明鏡現眾色）就是指阿賴耶識配合轉識現眾色相，阿賴耶識稱（現識）又有何疑義！？

楞伽阿跋多羅寶經
大慧，現識及分别事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧，不思議薰，及不思議變，是現識因。
大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分别事識因。

阿賴耶識即是現識！！
七轉識即是分別事識。
此二識攝屬凡夫法印，是生滅法，故說（二壞）。
那麼，為何又說（二壞不壞）！？
.

分別帶有審義
第八識恆而不審

阿陀那識即是真識。
阿賴耶識即是現識。
分別事識即是七轉識。

楞伽阿跋多羅寶經
大慧，現識及分别事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧，不思議薰，及不思議變，是現識因。……（第八阿賴耶識）
大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分别事識因。……（七轉識）

解深密經
於中最初一切種子，心識輾轉和合增長廣大……
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。……（第九阿陀那識乃一切法真實種子，故隨逐執持一切眾生身心）…（真相識）
此識亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。……（第八阿賴耶識為個人五蘊機制受薰之業識，故與各人肉身同安危）…（現識）
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。……（第七末那識積集滋長色聲香味觸等，並將此等流習氣種子熏習於各自阿賴耶識中）…（七轉識、分別事識）
.

眾生佛性亦復如是，質雖無常，而色是常，以是故說，色為佛性

眾生佛性亦復如是，(眾生本俱佛性)質雖無常，(覺性在作用)而色是常，(世間相常住)以是故說，色為佛性(見解：是法住法位，世間相常住)

妙吉祥如意 寫: ↑週日 2月 23, 2025 9:55 pm 前六個識，怎麼會變成一個識（現識）！！
這是我第一次聽到了！！

你明明就沒看懂楞伽經

《楞伽阿跋多羅寶經》
藏識轉識浪生。大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。

楞伽經清楚說「轉識浪生」
意思就是，阿賴耶識生六種轉識（前六識），

阿賴耶識生六種轉識時, 其情境就如同明鏡上出現眾色像
阿賴耶識＝明鏡
前六識＝明鏡上所顯現的色像（現識）
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《成唯識論述記 窺基撰》
即此種子名眼等根。能生現識故。生色識故。

窺基講很清楚，眼等根 能生現識
　　　　【六根能生六識】，這已夠清楚了， 現識＝前六識（色識）
　　﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

眼耳鼻舌身意 都是阿賴耶識種子,
從六根生六識, 就是唯識學所說的【種子能生現識】

大開眼界 寫: ↑週一 2月 24, 2025 12:54 pm。

你明明就沒看懂楞伽經
回：
是誰看不懂，辯論後再說！！

《楞伽阿跋多羅寶經》
藏識轉識浪生。大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。
楞伽經清楚說「轉識浪生」
意思就是，阿賴耶識生出六種轉識（前六識），
阿賴耶識生出六種轉識時, 就如同明鏡上出現眾色像
阿賴耶識＝明鏡
前六識＝明鏡上所顯現的色像（現識）
回：
你自己說（阿賴耶識生出六種轉識時, 就如同明鏡上出現眾色像，阿賴耶識＝明鏡），這不就是我說的：阿賴耶識為（明鏡）即是（現識）嗎！？你自己掌嘴還敢硬拗？？
既然你又說：明鏡（現識）上顯示的色相是（六轉識）的作用，那你還亂魯甚麼（六轉識）是（現識）！？
其實我知道你的毛病出在哪裡，就是不懂（現識）兩字的法義！！
（阿賴耶識、現識）與（分別識識、轉識）都搞不清楚，像你這樣迷迷糊糊還能跟人辯論甚麼佛法？？？

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《成唯識論述記 窺基撰》
即此種子名眼等根。能生現識故。生色識故。
窺基講很清楚，眼等根 能生現識
【六根能生六識】，這已夠清楚了， 現識＝前六識（色識）
回：
看不懂窺基的論述，又再恣意狐解了！！
既然認為（眼等）能生（現識）！！
怎麼又說（眼等）即是（現識）？？

如果依照你說的，阿賴耶識就是（真識），而（六轉識）就是（現識），那麼請問（分別事識）又是甚麼識！？
請針對我的質疑回答！！

眼耳鼻舌身意 都是阿賴耶識種子,
從六根生六識, 就是唯識學所說的【種子能生現識】
回：
種子能生現識，就是講人命五蘊機制藉由種子訊熏習而得成就阿賴耶識！！
這樣你搞懂了吧？？
～～～～～～

《楞伽阿跋多羅寶經》
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識.現識及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現 亦復如是。

阿陀那識即是真相識。
阿賴耶識即是現識。
分別事識即是七轉識。
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楞伽經只說八識
真識應是指菴摩羅識？

Viirya 寫: ↑週二 2月 25, 2025 10:19 pm 楞伽經只說八識
真識應是指菴摩羅識？

你怎麼活像蕭x實一派胡言 居然懷疑楞伽經沒九識?


大乘入楞伽經【卷6】
唐 實叉難陀譯 (作品時間：700~704)
從分別生，以分別即空，所分別非有。由虛妄分別，是則有識生，八九識種種，