漫步的犀牛 寫: ↑週日 2月 06, 2022 4:23 pm

無相不相 寫: ↑週日 2月 06, 2022 1:11 pm 無門關

鬍子無鬚

或庵曰：西天鬍子，因甚無鬚？

無門曰：參鬚實參，悟須實悟。這個鬍子，直須親見一回始得。說親見，早成兩個。

頌曰：癡人面前，不可說夢，鬍子無鬚，惺惺添懵。



參透者不妨一試 .. .

㘞

路過。

個人對本題沒有任何意見，但對於學友提出的 㘞 一字，頓時有些興趣、問題。

㘞，音剁、貨；意思為~ 牽船的呼聲、用力的呼吼聲。

問題 :

若老參同修，要參這個 㘞 字，

請教 ~疑情該從哪一個點激起，較為容易呢 ?!

不知道是否有學友能簡單提示一下 ?!

感謝指點

新春如意 平安吉祥

㘞...這個字在月溪法師自述證悟因緣，指稱是在參悟時無預警風吹梧桐葉聲，使
無始無明震毀的聲音，再比對一擊忘所知，及虛雲和尚的破杯聲而慶快平生....。那是眾生{無明靈魂識妄想執著]動力氣旋的物理震毀現象，.....今假設這[力]字代表如雪積成[冰身]，囗字代表[水液]漩渦，包圍也如舊絮{第八靈魂識]和[名色身]蘊即....而內外空白則是法界充塞水氣的{第七識如來}空間....前訴三位悟道因緣雖似不由文字的物理震毀，但不得不承認經過修學整治使第八識靜止堅凝而震毀...。=========待續==

㘞...這個字在月溪法師自述證悟因緣，指稱是在參悟時無預警風吹梧桐葉聲，使
無始無明震毀的聲音，再比對一擊忘所知，及虛雲和尚的破杯聲而慶快平生....。那是眾生{無明靈魂識妄想執著]動力氣旋的物理震毀現象，.....今假設這[力]字代表如雪積成[冰身]，囗字代表[水液]漩渦，包圍也如舊絮{第八靈魂識]和[名色身]蘊即....而內外空白則是法界充塞水氣的{第七識如來}空間....前訴三位悟道因緣雖似不由文字的物理震毀，但不得不承認經過修學整治使第八識靜止堅凝而震毀..㘞...這個字在月溪法師自述證悟因緣，指稱是在參悟時無預警風吹梧桐葉聲，使
.

月溪法師自述證悟因緣，指稱是在參悟時無預警 風吹梧桐葉聲
一擊忘所知，
虛雲和尚的破杯聲

無心的 清脆的擊竹聲
無心的〝 㘞 〞聲

香嚴上樹（馮學成《四季禪·秋》）


　　上堂：“若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳不踏枝，手不攀枝。樹下突有人問：'如何是祖師西來意？'不對他，又違他所問，若對他，又喪身失命，當恁麼時作么生即得。”時有虎頭招上座出眾雲：“樹上即不問，未上樹時請和尚道。”師乃呵呵大笑。（《五燈會元》卷九）


　　譯文
　　香嚴智閒禪師在一次法會上說：“若說禪宗所解決的這個 見性明心的事，好比一個人爬在高高的樹上，嘴巴咬著樹枝，手和腳 卻不攀靠樹枝。這時樹下 有一個人突然問他：'什麼是祖師西來意呢？'這個人如果不回答，就不能解決 人家的疑問；若回答，嘴一張，就會從樹上落下來，跌個粉身碎骨。這個時候，你們說怎樣辦才好呢? ”這時，廟裡的上座和尚 虎頭招從僧眾中站出來說：“他在樹上時，我不問他，他不在樹上時，請老和尚說說，該怎麼辦呢？”香嚴禪師聽後，呵呵大笑。


　　旁白
　　參禪如同處理世上棘手之事一樣，當退的時候退一步，該進的時候進一步。陷井是千萬不能去踏的。生活中有陷井，誰又曾遇到過 思維中的陷井呢？現代西方哲學 對悖論的研究津津樂道，在中國，特別是在禪宗內，悖論卻是被經常使用，而且是作為智慧的鑰匙。明白了這點，就不會像銜著肉的烏鴉那樣，去上狐狸的當了。


　　（馮學成《四季禪·秋》）

香嚴上樹（白雲禪師《無門關的探討》）


　　舉：香嚴和尚云：如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝，腳不踏樹，樹下有人，問西來意？不對？即違他所問，若對？又喪身失命！正恁麼時，作么生對？

　　無門曰：縱有懸河之辨，總用不著！說得一大藏教，亦用不著！若向者裡對得著，活卻從前死路頭，死卻從前活路頭；其或末然，直待當來問彌勒。

　　頌曰：
香嚴真杜撰，惡毒無盡限，
啞卻衲僧口，通身進鬼眼。


　　野老曰：
　　可貴自由人，為什麼要捆手縛腳？一身懸空，還要逼打成招；難怪無門要說“惡毒無盡限”！香嚴杜撰，啞口衲僧，為的是什麼？切莫作答，將會喪身失命！

　　然而，話雖如此，畢竟香嚴通身是眼！大德！古德云：修行人如何行道？謂如履薄冰。也就是告訴行人，隨時有喪身失命的危險，切莫草率行事，當兢兢業業。

　　看那小橋、流水、人家！聽那山嵐、鳥唱、蛙啼！似是數不盡的消遙自在，其實內裡 深藏無限玄機！識得，便是處處菩提；不識，猶若瞎子看戲！

　　大德！看，可以！聽，可以！不看，也可以！不聽，也可以！惟獨開口不得！何以故？除非您甘心喪身失命！
　　（白雲禪師《無門關的探討》）

看那小橋、流水、人家！
聽那山嵐、鳥唱、蛙啼！

嚴上樹（杜松柏《禪門開悟詩二百首》）


　　在溈仰宗中，有位馳名禪林的大師，以香嚴智閒著稱。不但他的開悟，極為神秘，其“上樹”公案，傳播禪門。
　　師戒上堂：若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳不蹋枝，手不攀枝，樹下忽有人問：如何是祖師西來意？不對他，又違他所問，若對他，又喪身失命，當憑麼時作么生即得？時有虎頭招上座出眾雲：樹上即不問，未上樹時請和尚道，師乃呵呵大笑。

　　上樹喻明心見性，已到“那邊”，未上樹謂迷頭弄影，猶在“這邊”，在“那邊”絕對境界，不可意想言說，否則落入悟後迷，故云“喪身失命”，虎頭招上座：“未上樹時請和尚道”，蓋請香嚴為未悟道者開示法門，香嚴呵呵大笑。一恐言語道說，便喪身失命，一系根據自己經驗，終不為他人說破。

　　汾陽昭禪師頌詩云：
　　香嚴銜樹示多人，要引多人達本真。
　　擬議即從言下取，喪身失命數如塵。
　　汾陽為你開迷路，雲散長天日月新。

　　上方益禪師
　　狹路轉身難，東西盡是山。
　　行人不到處，風定落花間。

　　應庵華禪師
　　故園春色在枝頭，惱亂春風卒未休。
　　無事晚來江上望，三三兩兩釣魚舟。

　　可見香嚴此一公案，甚受推重。
　　（杜松柏《禪門開悟詩二百首·第三十四章香嚴上樹》）

香嚴上樹（明超《無門關夾注》）


　　唐鄧州香嚴山智閒禪師，就溈山靈祐禪師而契悟，法化盛行，死後敕諡襲燈大師。

　　香嚴和尚云：“如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝（手沒攀著樹枝），腳不踏樹（腳沒踏著樹幹）。樹下有人問西來意（即達摩祖師從印度到中國來，所傳禪宗心法的要旨。《臨濟義玄禪師語錄》：問：“如何是西來意？”師（臨濟禪師）雲：“若有意，自救不了。”（學人）雲：“既無意，云何二祖得法？”師云：“得者是不得。”雲：“既若不得，云何是不得底意？”師云：“為爾向一切處 馳求心不能歇，所以祖師言：'咄哉丈夫，將頭覓頭！'你言下便自迴光返照，更不別求，知身心與祖佛不別，當下無事，方名得法）。不對（如果不回答），即違他所問；若對，又喪身失命。正恁么時（正在這樣的時候），作么生對（應該怎麼辦）？”

　　無門曰：“縱有懸河（比喻論辯滔滔不絕 或文辭流暢奔放。）之辨（辨即辯。），總（都，全）用不著（在開悟這件事情上沒有用）；說得一大藏教（佛教的全部經典、理論），亦用不著。若向者裡（在這裡）對得著（對答得上來），活卻從前死路頭（就能夠使過去的死路、絕路，使從前從未相應過的 真心佛性的作用活起來），死卻從前活路頭（使過去的活路，生死輪迴的妄想 執著的作用死掉、斷掉）。其或未然（如果還不能做到這樣），直待當來（未來彌勒菩薩下生 到我們人間成佛的時候）問彌勒。

　　頌曰：
　　香嚴真杜撰，惡毒無盡限。啞卻衲僧口，通身迸鬼眼。

　　頌文大意：香嚴智閒禪師 真是個無事是非、信口胡說的傢伙，他的惡狠毒辣 簡直沒譜到了極點。他的問話使衲僧張口結舌 無法應答，而他的全身 卻平白無故地長出了 無數的惡鬼眼睛。

　　（明超《無門關夾注》）

由明暗等，是指最初境界相。
●最初性覺必明，妄為明覺，是有明之始；空晦暗中，是有暗之始。
●由於無明妄動，必欲加明於覺，遂將妙明真空，變成晦昧之頑空；如雲遮月，暗非全暗，明暗滲雜，此即真妄和合，故曰二種相形。
由於明暗二相，引發湛圓妙心，發出妄見，故曰於妙圓中，黏湛發見，此即八識見分。
由於見分必欲有所見，而成為相分，
此能見之見，即反照於相分之妄色，於是色心和合，結成眼根。
此說明眼根，最初形成之因由，屬於清淨四大之勝義根；此勝義根，即成為眼根之體質，故曰因名眼體。
因勝義根之眼體，而有浮塵根之形相，浮塵根形如蒲萄朵，以色香味觸 及地水火風八塵所成。
浮根既成，根塵相對；則根為塵轉，循色流逸，奔馳於色塵之境，遂為色塵所限，見不能超越於色。

●總結六根，見聞覺知，為六塵所局限。
若離六根，即歸一心，無復見聞覺知等差之相用。
六根之由生，皆因眾生 最初一念妄動，於妙覺明心，必有所明，遂妄為明覺。
因此明覺之無明妄覺，故失卻原本精明妙心，而成為第八識之見分。
能見見於所見，心境歷然，於是境牽心，心取境，遂黏此妄覺，而發出六種妄光，成為見聞嘗觸覺知等六性。
由此六種妄心，攬取塵境，色心和合，結成六根，
若離六塵 明暗通塞等，即心境節脫，而六根見聞覺知之性，便歸於 堪圓妙覺明心。
如泥作瓶，故有瓶空；如碎泥瓶，瓶中之空，即歸虛空。故曰離明離暗，無有見體；
乃至 離動離靜，離通離塞，非變非恬，非離非合，非生非滅；
耳之聞性，鼻之嗅性，舌之嘗性，身之覺性，意之知性；皆無自體可得。

香嚴上樹（謝力《我與無門關》）

〖公案〗
　　香嚴*1和尚云：“如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝，腳不踏樹，樹下有人問西來意*2。不對即違他所問，若對又喪身失命，正恁麼時，作么生對。”

【語譯】
　　香嚴和尚問：“當一個人在樹上，口銜著樹枝，手不攀枝，腳不踏樹，這時樹下有人問他什麼是祖師西來意。不回答他，即違悖他發問求知的一片苦心，若回答他，自己頓時即將喪身失命，當這種情況發生時，應該怎麼應付？”

〖評唱〗
　　無門曰：“縱有懸河之辯，總用不著。說得一大藏教*3，亦用不著。若向者裡，對得著，活卻從前死路頭。死卻從前活路頭。其或未然，直待當來問彌勒*4。”

【語譯】
　　無門說：“縱使你有口若懸河的辯才，這時也派不上用場。縱使你能解說三藏十二部教法，也都用不著。倘若你於這裡有所領悟，前方的死路頭，將被你激活；前方的活路頭，將被你堵死。如果你還是不明白，留待將來彌勒下生後，去問他吧！”

〖頌曰〗
香嚴真杜撰*5　　惡毒無盡限
啞卻衲*6僧口 通身並鬼眼

【語譯】
香嚴和尚真會臆造、杜撰，
真是惡毒到了盡頭，
毒啞了我這齣家人的口，
令我全身都長滿了鬼眼。

【題解】
　　當這種狀況發生時，要怎麼應付呢？誰也說不上，唯有去問香嚴。因此，無門大師才會詛咒香嚴惡毒，居然臆造了這麼一個話頭。

說實在的，無門是打從心裡 欽佩及讚歎香嚴和尚。這心路窮絕的香嚴和尚，在樹上，想作歇斯底里的嘶叫，也無法做到。因此無門 才有這樣的感言：“縱有懸河之辯，總用不著。說得一大藏教，亦用不著。”
無門嘴上不服輸，罵香嚴瞎編亂造，心裡卻明白的很，心甘情願的掉進香嚴所設的圈套，爬上樹去銜樹枝，口一邊銜，心一邊罵，該死的香嚴，害我有口說不出話，全身都長了鬼眼。
無門長了什麼鬼眼？他居然開口說：“若向者裡，對得著，活卻從前死路頭。死卻從前活路頭。”唯有在心路窮絕的時候，前方的死路——無路，才會打開。前方的活路——五欲之路，才會被堵死。
身負重傷，躺在樹下的無門，一邊呻吟，還一邊說：
“如果你還不明白，認為香嚴真的是在杜撰，那唯有留待彌勒下生後，親自去問他好了。”
你看，無門該不該死。

【參究】
第一層：
心路窮絕。
回答。
不回答。

第二層：
香嚴惡毒。
香嚴杜撰。
無門啞口。
無門鬼眼。

第三層：
縱有懸河之辯，總用不著。說得一大藏教，亦用不著。
若向者裡，對得著，活卻從前死路頭。死卻從前活路頭。
其或未然，直待當來問彌勒。

【註解】
*1　　香嚴，（？～898）唐代僧，法號智閒。青州（山東益都）人，生年不詳。初從百丈懷海出家，後謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶於山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秘旨，因嗣其法。住於鄧州香嚴山，化法大行，淨侶千餘人，後世稱之為香嚴禪師。師生性嚴謹，語喜簡直，有偈頌二百餘首，諸方盛行。後敕諡“襲燈大師”。

*2　　西來意，禪林用語。與“佛法的大意”一詞共為表示佛法之奧義、禪理之真髓。又作西來祖師意、西來意、祖意。禪宗初祖菩提達摩 自西方之印度來到 中國傳弘禪法，對“其真意為何？”加以反省考察，以明諸佛列祖悟道之根本精神，係為禪宗開悟之機語，古來多用於公案中。

*3　　一大藏教，指三藏十二部。

*4　　彌勒，菩薩名，華譯為慈氏，現住在兜率天內院，是一生補處菩薩，將來當於住劫中的第十小劫，人壽從八萬歲減時，下生此界，繼釋迦牟尼佛之後，為賢劫之第五尊佛。

*5　　杜撰，杜默為詩多不合律，故言不合格者為杜撰。後稱臆造為杜撰。

*6　　衲，百補衣。出家人謙虛的自稱。

　　（謝力《我與無門關》）

香嚴上樹（蕭平實《宗門正義》公案拈提）

　　鄧州香嚴智閒禪師。師一日謂眾曰：“如人在千尺懸崖，口銜樹枝，腳無所踏，手無所攀；忽有人問：'如何是西來意？'若開口答，即喪身失命；若不答，又違他所問；當恁麼時，作么生？”時有虎頭招上座出曰：“上樹時即不問，未上樹時如何？”師笑而已。

　　聖嚴法師云：《在我二十八歲那年，……到了台灣南部一座寺院，夜晚與一位老和尚 同宿一張大通舖的木板床，……老和尚不睡覺，坐在床上打坐，我也不睡了。……此時正好是個難得的機會，所以猶如泉湧的問題，說出來請老和尚開示。他聽我一個接一個的提出問題，看來很關注，沒有不耐煩，當我問完一個問題時，他便問：“還有嗎？”我就繼續問下一個問題。我抱有很高的期望，認為他會在我問完若干問題之時，一次全部答我，所以就一股勁地問下去。突然間，老和尚用力一拍床板，發出一聲巨響，同時喝道：“放下著！睡覺去！”頓時使我極度的震撼，在一瞬間，我便覺得云消霧開，遍體清涼，透頂輕鬆，好像問什麼問題，都是多餘的了。》（法鼓雜誌2001.8.1.法鼓副刊--我的修行與傳承（二））

　　平實雲：聖嚴師父遭野狐籠罩了也！當知彼老和尚者，絕非證悟之人。所以者何？若人放下一切、都不思量，安份睡覺去，便可是證悟者，則嬰兒最是悟得深也；一旦吃飽喝足，尿布不濕，便滿足地眠熟，全無牽掛，應是悟境最深者，然實非是。

　　彼老和尚者名誰？師父亦應交待之，莫令他人生捏造之想。復次，縱有彼老和尚，而非師父所造虛擬人物，仍有大過；謂彼老和尚未斷我見故。所以者何？謂若不於“覺知心我”現前觀察其虛妄、觀察其依他而起，則不斷我見，尚不可謂已證聲聞菩提之見道，則不可謂已得聲聞初果也。

　　今者老和尚只教師父放下種種問題，不令現觀“覺知心我”之虛妄，不令師父盡夜觀行以斷除我見，顯見老和尚並非斷我見者，故不能知此聲聞菩提見道之法；老和尚既未斷我見，則師父欲斷我見者實難，何能親證聲聞初果耶？今幸平實於此說了，師父但只返美閒居，諸事不管，細觀“覺知心我”之虛妄，細觀“覺知心我”之依他起性已，即可斷我見，即成聲聞初果。觀已，大可慶幸之；慶幸已，莫感平實教授之恩，平實只是盡本份爾。

　　如是斷我見已，必定不再肯認老和尚 所說“放下”之見，何以故？此謂放下萬法已，仍墮“覺知心我見”中故，未現觀“覺知心我”虛妄故，未親證聲聞初果證量故。縱饒親得聲聞初果證量，現觀“覺知心我”虛妄，仍猶未能稍解般若禪也，仍將對中國禪宗祖師所悟內涵生諸臆想而“迷於悟境”也，仍是“非常可憐”之人也。所以者何？謂如是聲聞初果聖者，仍然茫於般若禪 所悟之般若智慧故。

　　師父返美，依平實語，如實現觀“覺知心虛妄”，親證聲聞初果後，若欲修證禪宗祖師所悟之般若者，若欲發起般若慧者，當依教外別傳之法，閉關立限三年參禪，然後方有證悟之望也。然欲入關之前，務必記得平實開示之語，務必檢齊平實著作，攜入關中；關期務必每晨研讀平實著作，而後過午參之；不可依原有邪謬知見而參，必須依平實所贈諸書正見而參，庶有破參之日。若不依餘語，仍依原有邪見而參者，管保三十年後，依舊未會在！莫將平實之語，將為兒戲，辜負滿頭白髮！

　　然今未悟之前，當先收拾 如是未悟示悟之方便語，當先放捨一切世務，聲明自身確未證悟，免除大妄語罪；再令一切弟子 將先前錯誤知見棄捨，免除自己誤導眾生之大惡業；而後必須公開懺悔，消除往昔誹謗真善知識諸言語之重罪，方可入關參禪也。若不如是，終將為諸重罪所障，絕於證悟般若之緣。所以者何？謂誹謗真善知識所說般若者，其罪極重故，非世人所能想像故。

　　如人宣說般若經一四句偈，其福無量；當知為謗人故 而謗其人所弘般若正法者，其罪亦無量故，罪福必等故。若復謗證悟之人，即成謗大乘勝義僧故，更增誹謗勝義僧寶之重罪故，非唯謗法是誹謗三寶也。

　　一切學人若欲求悟般若，必須先除往昔 所造誹謗正法重罪，亦須先除 往昔所造誹謗大乘勝義僧之重罪；二者俱除已，加修護持正法福德，方有證悟之望，否則必遭業障所遮，必遭護法眾神所遮，求悟無望也。為此緣故，法眼文益禪師之師父--羅漢桂琛禪師，曾對出家弟子大眾語重心長開示曰：“若論殺盜淫罪，雖重猶輕，尚有歇時；此個謗般若，及瞎卻眾生眼，入阿鼻地獄吞鐵丸，莫將為等閒。所以古人道：過在化主，不干汝事。”

　　殺盜淫罪乃是在家五戒、菩薩十重戒之大罪，雖然必墮地獄受苦，然尚非無間地獄，時劫亦較無間地獄為短，所受之罪亦非無間而受，故曰尚有歇時；若是謗人所說正法般若為“不如法”，為“非真正佛法”，則成謗般若重罪，舍壽必入無間地獄七十大劫，受無間無絕之尤重純苦長劫果報。彼地獄一日長達人間八萬大劫，彼七十大劫者，難以計數其相當於人間之時劫，故名長劫。

　　何故謗般若者 其罪之重乃至於斯？謂必同時斷人慧命故--瞎卻眾生眼故，師父“莫將為等閒”。

　　法鼓山諸四眾學人，於平實此語，莫生大煩惱，更莫轉謗於餘，以免重罪。往昔聞師所說，故轉述而謗餘者，其罪非重，但自佛前對眾懺悔--發露之後永不復作--其罪即滅，不須牽掛於心也；乃是因師誤導而轉傳者故，非因自意而故意為之。然若因餘上來諸語而瞋，再行故謗者，則其罪重；非因“化主之誤導”所致故，乃是出於自意故，大眾慎之！

　　世諸化主，往往因於名聞利養受損故，遷怒於餘，故作種種無根誹謗之語，以謗於我；都不思量自身所說之法有無誤導眾生？有無錯說正法？一味怪罪平實之破斥邪說而顯正法，將“法義辨正”誣說為人身批評、誹謗僧寶，都不思量自身之法邪謬、誤導眾生；更不思量因此而令眾生轉造誹謗正法之大罪。當知眾生因誤信自語而隨從誹謗正法及謗弘正法人者，彼廣大眾生所謗之業，多分仍須自己擔負，皆從自己所造之因而有故。平實語重心長，勸諸化主：莫再一味顧慮此世之名聞利養，當以未來無量世之長劫苦報，衡於此世名聞利養之短暫，輕重自明，莫效愚人之行也！

　　聖嚴師父若已懺所當懺、為所當為者，已造護持真正了義法之行，欲入關中參究者，平實且舉香嚴上樹公案，共師父打打葛藤，或者尚有悟緣，難可逆料之也。唯除：未為所應為、未懺所當懺，唯除未造護持真正了義法之行：

　　香嚴智閒禪師一日謂眾曰：“譬如有人在千尺懸崖上，嘴裡咬住樹枝，腳無所踏，手無所攀；忽然有人來問：'如何是祖師西來之大意？'此時若開口答伊言語，即便掉下懸崖、喪身失命；若不答伊言語，又違他所問；當恁麼時，該怎麼答他呢？”彼時有一法師--虎頭招上座--出座答曰：“上樹之後我就不問了，只如未上樹時，又怎麼說呢？”香嚴禪師唯有笑笑而已，沒有任何言說。

　　這個公案可殺奇怪！令人難解香嚴心行。香嚴無故弄出個怪招，要考座下弟子；更要藉此公案世諦流布，殺殺諸方未悟示悟之野狐禪師邪見。普天下阿師聞已，悉說不得，盡被他難：個個口掛壁上，作不得聲。如今平實且在關節上拈出，師父千萬莫隨意眨眼，眨眼便錯過了也：

　　只如香嚴禪師所言，上樹已，唯是口銜樹枝，腳不踏地，手不攀枝，此時有人來問西來之旨，是答伊所問好？是不答伊所問好？若欲答伊者，甫張口明言一句，必下墮懸崖，喪身捨命；雖然令伊言下悟入，要且自身無命，難再利益眾生也。若不答伊者，伊伊唔唔，伊必聞之不解也，答之無用。若都不答，則非悲智雙運之人也。於如是情境下，真悟之人仍可輕易答之，既不喪身捨命，亦能令問者悟入。真具如是手腳者，方可謂為真悟之人也；若不能如是，悉是野狐眷屬，自救不了，何能助人證悟之？

　　月溪法師忒殺聰明，善能情解思惟，作是言說：《此段下疑情參“未上樹時”一語。上樹是一半，未上樹又是一半。》盡在鼠糞上取，置整座金山不顧。根本是未悟人，卻來籠罩諸方學人，更言一半一半；又教人在未上樹時下疑情，焉知香嚴禪師之旨？

　　只如香嚴作是問時，虎頭招上座不答他所問，卻只問未上樹時如何？香嚴聞此一問，因什麼道理卻不放伊三十棒？卻不趕伊將出去？這虎頭招上座所答，明明與香嚴所問無關，因何香嚴卻只是笑笑便罷？只如香嚴這笑，卻是肯伊不肯伊？若是肯伊，肯在何處？若不肯伊，因何不肯？還有大師答得者否？試道看！
　　次如香嚴所說者既是上樹後事，招上座所答者 卻是未上樹前事，且道：上樹後事與上樹前事，是一般？是兩般？若人解得平實此語，方可謂是真善知識也！若解不得，盡是狐子狐孫，怎敢出頭說禪寫禪籠罩學人？豈真不懼“謗般若”及“瞎卻眾生眼”之地獄罪麼？莫將為等閒好！

　　聖嚴師父若下問，平實語拙，卒難答得，且待平實上樹口銜樹枝，手不攀枝、腳不踏地已，只管七手八腳，不知所措也。且道：平實是答伊？是不答伊？諸方大師既道是悟，還有會得者麼？頌曰：

　　香嚴上樹口銜枝，手不攀枝腳無抓，教伊如何說？
　　月溪聰明各一半，虎頭開口早佔先，卻將祖意戳。
　　平實語拙卒難說，明道祖意無等倫，七手八腳捉！
　　未審吾師睜眼瞧來許久，不曾眨眼，可曾會去否？
　　若猶未會，何妨眨個眼看看？

　　（蕭平實《宗門正義》公案拈提第六輯）