拈花微笑（馮學成《四季禪·春》）
世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立之字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”……遂告曰：“吾以正法眼藏密付於汝，汝當護持，傳付將來。”
譯文
有一次，釋迦牟尼佛 在印度靈鷲山的一次盛大法會上，當著百萬人天聽眾，拈起一朵盛開的曼陀羅花 傳示大家，但卻一言不發。看到佛這種異於平常的舉動，大家都面面相覷，不知佛的意思是什麼。但其中也有一個人領會了佛的意思，他就是佛的大弟子 迦葉尊者。他看到佛拈花示眾時，情不自禁地發出了會心的微笑。這時，佛終於發言了。佛對大眾說：“注意！我有正法眼藏——涵容全部佛法真理 和最高智慧的寶藏；涅槃妙心——使生命和精神徹底自由，並且不生不滅的神妙之心；實相無相——與佛同在的，最真實和永恆的，不能用任何具體形相表達的佛的法身；微妙法門——妙得不能再妙的，教育眾生的法門。而這一切，又不是能用思維、語言、文字所能掌握和表達的，所以成了我多年 傳法之外的另一種傳授。今天，我把這個法門 傳授給了大迦葉尊者。”然後，佛又鄭重地對迦葉尊者說：“今天我把這個正法眼藏秘密地 交付給你，你應當守護這一偉大真理，把它一代一代地傳下去，以至永遠。”
旁白
正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳——這是中國禪宗 開宗之派的依據和旗幟。以後無論禪宗怎樣發展，禪師們的表演 如何驚世駭俗，都沒有超出“拈花微笑”的意趣——這裡到底有什麼妙不可言，而且被禪宗稱之 為最高的佛教真理呢？這些都留給讀者自己去體會吧，不過禪宗是以此為起點，在印度輾轉相傳了二十八代後，在中國南北朝時期，由菩提達摩傳入了中國。
（馮學成《四季禪·春》）
公案很難懂
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新老怪
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Re: 公案很難懂
世尊拈花（心平如願《無門關》）
【公案】
世尊昔在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。
世尊雲：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
【語譯】
昔日，世尊在靈山會上，拈花示眾。
當時四眾皆不知其義，而默然以對，只有迦葉尊者破顏微笑。
世尊說：「我有正法眼藏、涅盤妙心、實相無相之微妙法門，不立文字，教外別傳的法，交付囑托予摩訶迦葉。」
【評唱】
無門曰：「黃面瞿曇傍若無人，壓良為賤，懸羊頭賣狗肉，將謂：多少奇特。只如當時大眾都笑，正法眼藏作麼生傳？設使迦葉不笑，正法眼藏又作麼生傳？
若道正法眼藏有傳授，黃面老子誑謼閭閻！若道無傳授，為甚麼獨許迦葉！」
【語譯】
無門說：「這瞿曇老兒旁若無人，壓良為賤，掛羊頭賣狗肉。我還以為有什麼奇特之處。
如果當時大家都笑了，這正法眼藏要怎麼傳？
假使迦葉當時不笑，正法眼藏又要怎麼傳呢？
如果說正法眼藏有所傳授，是黃面老兒謊騙大家。但如果說沒有傳授，為什麼又單獨稱許摩訶迦葉呢？
【頌曰】
拈起花來 尾巴已露 迦葉破顏 人天罔措
【語譯】
世尊拈起花來，已經露出非文字、言語相傳的訊息。
迦葉在當下，就了會其意，才會破顏一笑。
這一笑，其真正意涵，天人及人類，還是不知會心所在，以致不知如何安立才好。
【附參資料】
一、拈花微笑
聯燈會要釋迦牟尼佛章：「世尊在靈山會上，拈華示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。
世尊雲：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。」
古今禪宗以為宗門第一之口實，彼宗以心傳心之根據大事也。
然此事出何經何人傳之？大藏所收之經論不記此事，隋唐之宗匠亦無言此事者。惟唐德宗末，金陵沙門慧炬撰寶林傳，誇大其宗，始記此事。
其後至宋，人天眼目，無門關，五燈會元，廣燈錄，聯燈會要等諸書亦記之，此外拈之頌之者，不暇枚舉。
然《景德傳燈錄》《碧岩錄》《傳法正宗記》，亦不記之。宋王安石言此事出《大梵天王問佛決疑經》。
宗門雜錄：王荊公問佛慧泉禪師雲：禪宗所謂世尊拈花，出在何典？
泉雲：藏經亦不載。
公雲：余頃在翰苑，偶見《大梵天王問佛決疑經》三卷，因閱之，所載甚詳。梵王至靈山以金色波羅花獻佛，捨身為床座，請佛為眾生說法。
世尊登座，拈花示眾。人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顏微笑。
世尊雲：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，分付摩訶大迦葉。此經多談帝王事佛請問，所以秘藏，世無聞者。
佛祖統紀五，亦引此說。
又金色波羅華，是金色之波羅華也。波羅華，梵語Utpala，是優缽羅華之略，是蓮花的一種。
二、拈華微笑(印順導師開示)─節錄自佛網精彩文章
盛唐以下，佛法日漸在起伏中衰落，能始終維持佛法形象，受到一般人尊敬的，是禪宗。
雖然禪宗已多少中國化了，但從維系佛法來說，對中國佛教的功績，是首屈一指的！佛法有師承的傳授，師長並以護持正法相付囑，如西晉譯的『阿育王傳』說：佛告摩訶迦葉言：於我滅後，當撰（結集）法眼」（卷三）：迦葉付囑阿難而作是言：長老阿難！我今欲入涅盤，以法付汝，汝善守護；阿難語商那和修……我今欲入涅盤，汝當擁護佛法（卷四）；商那和修語優波毱多言……我今以法付囑於汝（卷五）；優波毱多……語提多迦言：我今以法付囑於汝（卷六）。在自己要入滅時，這樣一代代的付囑下去。
「法藏」，是佛法藏，如摩訶迦葉等所結集的；
「法眼」，是悟入佛法的清淨知見。
可見付囑的，是結集的法藏，與佛法的如實知見；付囑後人，要後來的護持佛法，以達成「正法久住」的目標。
這一臨終付囑的傳說，元魏所譯『付法藏因緣傳』，共二十四代，到師子尊者為止，都是這樣的付囑。
禪宗是菩提達磨傳來的，起初也是這樣的臨終付囑，一代一人。到了黃梅五祖以後，來學而得益的不少，所以形成了：從師長修學而有深悟的，就得師長的付囑。在形式的付囑外，還有「密傳心印」。
受付囑不一定在臨終，受付囑的也不止一人，所以傳說有達磨的預言：「我本來大唐茲土，傳法度迷情，一華開五葉，結果自然成」（敦煌本『壇經』）。
「五葉」是五代；從此以後，果實纍纍，不再單傳一人了。
禪宗所傳的西天二十八祖，還是依『付法藏因緣傳』，略加補正而成的。六祖以後，師資授受，分為五宗。
在宋代，出現了釋迦付法的新傳說，如（公元一一八八年）宋智昭的『人天眼目』（卷五）說：「世尊登座，拈華示眾，人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顏微笑。
世尊雲：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，分付摩訶迦葉」。（一一０九年撰）
『禪門續燈錄』，（一一八三）『聯燈會要』，也有這一記錄；但契嵩在皇佑年中（一０四九—一０五三）所著『傳法正宗記』（卷一），對這一付囑，還不敢肯定。
這是過去禪家所沒有的傳說，大抵是宋代（公元九六０－）以來所傳出的。
這一傳說出現的意義是：釋迦化世，一向以聲教為主，所以說：「此方真教體，清淨在音聞」。
達磨西來，還是以「楞伽印心」；『付法藏因緣傳』，也只是付囑護持。
而禪宗接引學眾的方便，馬祖（弘法於公元七五0後）等以後，作風大有變化，如彈指謦咳，揚眉瞬目，推倒禪床，棒喝交施．．．可能會引起懷疑過去傳法說的可信性。那末，「拈華示眾」，「破顏微笑」的心心相印而付囑，就適合當前的禪風了。
而且，禪師們輕視經論，自稱「最上乘」，這一傳說也是很適合的。
從此，「拈華微笑」，被一般看作「禪源」，禪宗是從「拈華微笑」而來的。
後來，甚至有「抹殺五家宗旨，單傳釋迦拈華一事，謂之直提向上」的（『五宗原』序）。
這可能是不滿宗派偏執，專在師資授受上起諍論的反響！
三、拈花微笑(星雲法師開示)
禪宗《無門關》裡，記載了一則佛教史上最膾炙人口的故事──「拈花微笑」。
故事的內容是說，釋迦牟尼佛在靈鷲山的一次法會上，拈花示眾，眾皆默然，唯獨迦葉破顏微笑，世尊隨即說道：
「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
這是師徒間一種默然的契悟，不靠語言文字，不靠繁復的規矩，僅以師父之心傳至弟子之心，簡單卻莊嚴無比。
釋尊的第一句話「正法眼藏」便道出了整個佛法，迦葉無心的一笑，更拉開了偉大禪宗史的序幕。
「正」，是指無分正與邪，無分善與惡，乃至超越正邪。超越善惡，亦即吾人中道的佛心。
「法」，即是真理。
「眼」，是以覺智去看，看世間萬法。
「藏」，是包含一切，一切圓滿無漏。
整句話的意思是──用徹見真理的智慧之眼（正法眼），去透見宇宙萬有秘藏之法（藏）。
中國禪宗史上，最早引用釋尊這句「正法眼藏」四字，是唐代的臨濟禪師，他在臨終之時曾說：「我死後，釋尊的正法眼藏不得失傳。」這段話，被記載於禪宗《行錄》裡，可見它的重要性。
到底什麼是「正法眼藏」，迦葉對此何以會心微笑？
禪宗自唐代以來，最能透晰「正法眼藏」四字本意，透過實證禪修，而轉述為較貼近現代人語匯的，莫過於日本曹洞禪的開宗始祖道元禪師（一二○○～一二五三），大意是說：
「波浪退了，風也息了，一隻無人的小舟無心地停在湖面上，再也不會被風吹走，再也不會為任何東西所左右；天際間僅剩下無心的月兒照著無心的小舟，照在無心小舟無心的角落裡。」
整篇像一首優美的散文詩，「無心」是它的詩眼。
禪宗著名的《宗鏡錄》裡，對「無心」二字，有這樣一段敘述：
「若不起妄心，則能順覺，所以雲，無心是道。」
不起妄念，一切無心，無心是道，最後連「無心」之心都拋棄時，便是──「正法眼藏」，迦葉會心的一笑。
（心平如願《無門關》）
【公案】
世尊昔在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。
世尊雲：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
【語譯】
昔日，世尊在靈山會上，拈花示眾。
當時四眾皆不知其義，而默然以對，只有迦葉尊者破顏微笑。
世尊說：「我有正法眼藏、涅盤妙心、實相無相之微妙法門，不立文字，教外別傳的法，交付囑托予摩訶迦葉。」
【評唱】
無門曰：「黃面瞿曇傍若無人，壓良為賤，懸羊頭賣狗肉，將謂：多少奇特。只如當時大眾都笑，正法眼藏作麼生傳？設使迦葉不笑，正法眼藏又作麼生傳？
若道正法眼藏有傳授，黃面老子誑謼閭閻！若道無傳授，為甚麼獨許迦葉！」
【語譯】
無門說：「這瞿曇老兒旁若無人，壓良為賤，掛羊頭賣狗肉。我還以為有什麼奇特之處。
如果當時大家都笑了，這正法眼藏要怎麼傳？
假使迦葉當時不笑，正法眼藏又要怎麼傳呢？
如果說正法眼藏有所傳授，是黃面老兒謊騙大家。但如果說沒有傳授，為什麼又單獨稱許摩訶迦葉呢？
【頌曰】
拈起花來 尾巴已露 迦葉破顏 人天罔措
【語譯】
世尊拈起花來，已經露出非文字、言語相傳的訊息。
迦葉在當下，就了會其意，才會破顏一笑。
這一笑，其真正意涵，天人及人類，還是不知會心所在，以致不知如何安立才好。
【附參資料】
一、拈花微笑
聯燈會要釋迦牟尼佛章：「世尊在靈山會上，拈華示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。
世尊雲：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。」
古今禪宗以為宗門第一之口實，彼宗以心傳心之根據大事也。
然此事出何經何人傳之？大藏所收之經論不記此事，隋唐之宗匠亦無言此事者。惟唐德宗末，金陵沙門慧炬撰寶林傳，誇大其宗，始記此事。
其後至宋，人天眼目，無門關，五燈會元，廣燈錄，聯燈會要等諸書亦記之，此外拈之頌之者，不暇枚舉。
然《景德傳燈錄》《碧岩錄》《傳法正宗記》，亦不記之。宋王安石言此事出《大梵天王問佛決疑經》。
宗門雜錄：王荊公問佛慧泉禪師雲：禪宗所謂世尊拈花，出在何典？
泉雲：藏經亦不載。
公雲：余頃在翰苑，偶見《大梵天王問佛決疑經》三卷，因閱之，所載甚詳。梵王至靈山以金色波羅花獻佛，捨身為床座，請佛為眾生說法。
世尊登座，拈花示眾。人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顏微笑。
世尊雲：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，分付摩訶大迦葉。此經多談帝王事佛請問，所以秘藏，世無聞者。
佛祖統紀五，亦引此說。
又金色波羅華，是金色之波羅華也。波羅華，梵語Utpala，是優缽羅華之略，是蓮花的一種。
二、拈華微笑(印順導師開示)─節錄自佛網精彩文章
盛唐以下，佛法日漸在起伏中衰落，能始終維持佛法形象，受到一般人尊敬的，是禪宗。
雖然禪宗已多少中國化了，但從維系佛法來說，對中國佛教的功績，是首屈一指的！佛法有師承的傳授，師長並以護持正法相付囑，如西晉譯的『阿育王傳』說：佛告摩訶迦葉言：於我滅後，當撰（結集）法眼」（卷三）：迦葉付囑阿難而作是言：長老阿難！我今欲入涅盤，以法付汝，汝善守護；阿難語商那和修……我今欲入涅盤，汝當擁護佛法（卷四）；商那和修語優波毱多言……我今以法付囑於汝（卷五）；優波毱多……語提多迦言：我今以法付囑於汝（卷六）。在自己要入滅時，這樣一代代的付囑下去。
「法藏」，是佛法藏，如摩訶迦葉等所結集的；
「法眼」，是悟入佛法的清淨知見。
可見付囑的，是結集的法藏，與佛法的如實知見；付囑後人，要後來的護持佛法，以達成「正法久住」的目標。
這一臨終付囑的傳說，元魏所譯『付法藏因緣傳』，共二十四代，到師子尊者為止，都是這樣的付囑。
禪宗是菩提達磨傳來的，起初也是這樣的臨終付囑，一代一人。到了黃梅五祖以後，來學而得益的不少，所以形成了：從師長修學而有深悟的，就得師長的付囑。在形式的付囑外，還有「密傳心印」。
受付囑不一定在臨終，受付囑的也不止一人，所以傳說有達磨的預言：「我本來大唐茲土，傳法度迷情，一華開五葉，結果自然成」（敦煌本『壇經』）。
「五葉」是五代；從此以後，果實纍纍，不再單傳一人了。
禪宗所傳的西天二十八祖，還是依『付法藏因緣傳』，略加補正而成的。六祖以後，師資授受，分為五宗。
在宋代，出現了釋迦付法的新傳說，如（公元一一八八年）宋智昭的『人天眼目』（卷五）說：「世尊登座，拈華示眾，人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顏微笑。
世尊雲：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，分付摩訶迦葉」。（一一０九年撰）
『禪門續燈錄』，（一一八三）『聯燈會要』，也有這一記錄；但契嵩在皇佑年中（一０四九—一０五三）所著『傳法正宗記』（卷一），對這一付囑，還不敢肯定。
這是過去禪家所沒有的傳說，大抵是宋代（公元九六０－）以來所傳出的。
這一傳說出現的意義是：釋迦化世，一向以聲教為主，所以說：「此方真教體，清淨在音聞」。
達磨西來，還是以「楞伽印心」；『付法藏因緣傳』，也只是付囑護持。
而禪宗接引學眾的方便，馬祖（弘法於公元七五0後）等以後，作風大有變化，如彈指謦咳，揚眉瞬目，推倒禪床，棒喝交施．．．可能會引起懷疑過去傳法說的可信性。那末，「拈華示眾」，「破顏微笑」的心心相印而付囑，就適合當前的禪風了。
而且，禪師們輕視經論，自稱「最上乘」，這一傳說也是很適合的。
從此，「拈華微笑」，被一般看作「禪源」，禪宗是從「拈華微笑」而來的。
後來，甚至有「抹殺五家宗旨，單傳釋迦拈華一事，謂之直提向上」的（『五宗原』序）。
這可能是不滿宗派偏執，專在師資授受上起諍論的反響！
三、拈花微笑(星雲法師開示)
禪宗《無門關》裡，記載了一則佛教史上最膾炙人口的故事──「拈花微笑」。
故事的內容是說，釋迦牟尼佛在靈鷲山的一次法會上，拈花示眾，眾皆默然，唯獨迦葉破顏微笑，世尊隨即說道：
「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
這是師徒間一種默然的契悟，不靠語言文字，不靠繁復的規矩，僅以師父之心傳至弟子之心，簡單卻莊嚴無比。
釋尊的第一句話「正法眼藏」便道出了整個佛法，迦葉無心的一笑，更拉開了偉大禪宗史的序幕。
「正」，是指無分正與邪，無分善與惡，乃至超越正邪。超越善惡，亦即吾人中道的佛心。
「法」，即是真理。
「眼」，是以覺智去看，看世間萬法。
「藏」，是包含一切，一切圓滿無漏。
整句話的意思是──用徹見真理的智慧之眼（正法眼），去透見宇宙萬有秘藏之法（藏）。
中國禪宗史上，最早引用釋尊這句「正法眼藏」四字，是唐代的臨濟禪師，他在臨終之時曾說：「我死後，釋尊的正法眼藏不得失傳。」這段話，被記載於禪宗《行錄》裡，可見它的重要性。
到底什麼是「正法眼藏」，迦葉對此何以會心微笑？
禪宗自唐代以來，最能透晰「正法眼藏」四字本意，透過實證禪修，而轉述為較貼近現代人語匯的，莫過於日本曹洞禪的開宗始祖道元禪師（一二○○～一二五三），大意是說：
「波浪退了，風也息了，一隻無人的小舟無心地停在湖面上，再也不會被風吹走，再也不會為任何東西所左右；天際間僅剩下無心的月兒照著無心的小舟，照在無心小舟無心的角落裡。」
整篇像一首優美的散文詩，「無心」是它的詩眼。
禪宗著名的《宗鏡錄》裡，對「無心」二字，有這樣一段敘述：
「若不起妄心，則能順覺，所以雲，無心是道。」
不起妄念，一切無心，無心是道，最後連「無心」之心都拋棄時，便是──「正法眼藏」，迦葉會心的一笑。
（心平如願《無門關》）
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Re: 公案很難懂
世尊拈花（明超《無門關夾注》）
世尊（天上人間最受尊敬者，即釋迦牟尼佛）拈花（以手指輕輕拿起一朵花）
世尊昔在靈山會上（靈山，即印度靈鷲山，佛陀游化印度各國，最常出入王舍城，住在靈鷲山中。靈鷲山，耆阇崛山，山頂東西長，南北狹，山中園林清淨，福德聚集，是歷來諸佛賢聖的住處。佛陀樂居山中，與大比丘眾萬二千人共住，宣說佛法妙義。如《大般若波羅蜜多經》、《妙法蓮華經》、《無量義經》、《佛說法華三昧經》等，都是在靈鷲山上宣說的。佛門所謂的“靈山會上佛菩薩”、“靈山勝會”，就是贊揚諸佛菩薩法筵常在。頻婆娑羅王 為了親近佛陀，特地修建一條石階，直達山頂園林。距離山頂處，有許多小石窟，是比丘們修行的地方。山崖邊，有磚造的精舍，精舍東面有長石，為佛陀經行之處。精舍旁邊有一巨大的石塊，是當年提婆達多推石傷害佛陀的地點。南邊懸崖下 有一座小塔，佛陀曾在此處宣說《法華經》。精舍南側山崖，有大石室，佛陀曾在這裡入定。石室西北 有個大磐石，相傳阿難曾經在此 遇到惡魔化作的一隻鷲鳥，棲息在大磐石上，用力拍動翅膀，一邊大聲怪叫。當阿難驚懼無措時，佛陀伸手 通過石壁，摩阿難頭頂，安慰阿難。
禪門盛傳“拈花微笑”的故事，也就發生在靈鷲山上，正如這個公案所說。）拈花示眾，是時（這時）眾皆默然（沉默無語），惟（只有）迦葉（漢譯飲光，其身自然所放金色光明，能夠遮蔽其他的光明）尊者（梵語阿梨耶ārya，意譯為尊者﹑聖者。以其證得阿羅漢果，出離生死輪回，而為世間眾生福田，故應受世間天人的尊敬供養。）破顏（綻開笑臉）微笑。
世尊雲：“吾有正法眼藏（通達真正佛法的 智慧眼的寶藏：般若慧），涅槃妙心（不生不滅 究竟寂靜的微妙的真心：無住心），實相無相（宇宙萬法、身心世界的真正本質，沒有任何相狀形態的真相：寂滅境），微妙法門（巧妙無比的無修無證的 成佛方法：無為法）。不立文字（不需要文字），教外別傳（言教之外的特別傳授），付囑摩訶（大）迦葉。
無門曰：“黃面瞿曇（釋迦牟尼佛，梵語Sakyamuni，意為能仁寂默，即心地仁慈，常處於寂靜無言的狀態之中。又譯為釋迦族的聖人。佛陀膚色金黃，俗姓瞿曇，梵語gotama ，又音譯為喬答摩，意思是甘蔗種。）傍若無人，壓良為賤，懸羊頭賣狗肉，將謂多少奇特（自以為有多特別）。只如（假如）當時大眾（大家）都笑，正法眼藏作幺生傳（應該怎麼傳授）？設使（假設）迦葉不笑，正法眼藏又作幺生傳？若道（如果說）正法眼藏有傳授，黃面老子誑（誑騙）謼（唬，嚇唬）閭閻（平民老百姓，指世間有情眾生）；若道無傳授，為甚麼獨許（認可，許可）迦葉？”
頌曰：
拈起花來，尾巴已露。迦葉破顏，人天罔措（茫然不解）。
頌文大意：世尊拈起金色的蓮花 想要故弄玄虛，卻沒有料到 早已露出了狐狸尾巴。正當迦葉尊者會心地綻開笑容的時候，靈山會上的其他人和天神 卻對世尊拈花的行為 感到茫然無措。
（明超《無門關夾注》）
世尊（天上人間最受尊敬者，即釋迦牟尼佛）拈花（以手指輕輕拿起一朵花）
世尊昔在靈山會上（靈山，即印度靈鷲山，佛陀游化印度各國，最常出入王舍城，住在靈鷲山中。靈鷲山，耆阇崛山，山頂東西長，南北狹，山中園林清淨，福德聚集，是歷來諸佛賢聖的住處。佛陀樂居山中，與大比丘眾萬二千人共住，宣說佛法妙義。如《大般若波羅蜜多經》、《妙法蓮華經》、《無量義經》、《佛說法華三昧經》等，都是在靈鷲山上宣說的。佛門所謂的“靈山會上佛菩薩”、“靈山勝會”，就是贊揚諸佛菩薩法筵常在。頻婆娑羅王 為了親近佛陀，特地修建一條石階，直達山頂園林。距離山頂處，有許多小石窟，是比丘們修行的地方。山崖邊，有磚造的精舍，精舍東面有長石，為佛陀經行之處。精舍旁邊有一巨大的石塊，是當年提婆達多推石傷害佛陀的地點。南邊懸崖下 有一座小塔，佛陀曾在此處宣說《法華經》。精舍南側山崖，有大石室，佛陀曾在這裡入定。石室西北 有個大磐石，相傳阿難曾經在此 遇到惡魔化作的一隻鷲鳥，棲息在大磐石上，用力拍動翅膀，一邊大聲怪叫。當阿難驚懼無措時，佛陀伸手 通過石壁，摩阿難頭頂，安慰阿難。
禪門盛傳“拈花微笑”的故事，也就發生在靈鷲山上，正如這個公案所說。）拈花示眾，是時（這時）眾皆默然（沉默無語），惟（只有）迦葉（漢譯飲光，其身自然所放金色光明，能夠遮蔽其他的光明）尊者（梵語阿梨耶ārya，意譯為尊者﹑聖者。以其證得阿羅漢果，出離生死輪回，而為世間眾生福田，故應受世間天人的尊敬供養。）破顏（綻開笑臉）微笑。
世尊雲：“吾有正法眼藏（通達真正佛法的 智慧眼的寶藏：般若慧），涅槃妙心（不生不滅 究竟寂靜的微妙的真心：無住心），實相無相（宇宙萬法、身心世界的真正本質，沒有任何相狀形態的真相：寂滅境），微妙法門（巧妙無比的無修無證的 成佛方法：無為法）。不立文字（不需要文字），教外別傳（言教之外的特別傳授），付囑摩訶（大）迦葉。
無門曰：“黃面瞿曇（釋迦牟尼佛，梵語Sakyamuni，意為能仁寂默，即心地仁慈，常處於寂靜無言的狀態之中。又譯為釋迦族的聖人。佛陀膚色金黃，俗姓瞿曇，梵語gotama ，又音譯為喬答摩，意思是甘蔗種。）傍若無人，壓良為賤，懸羊頭賣狗肉，將謂多少奇特（自以為有多特別）。只如（假如）當時大眾（大家）都笑，正法眼藏作幺生傳（應該怎麼傳授）？設使（假設）迦葉不笑，正法眼藏又作幺生傳？若道（如果說）正法眼藏有傳授，黃面老子誑（誑騙）謼（唬，嚇唬）閭閻（平民老百姓，指世間有情眾生）；若道無傳授，為甚麼獨許（認可，許可）迦葉？”
頌曰：
拈起花來，尾巴已露。迦葉破顏，人天罔措（茫然不解）。
頌文大意：世尊拈起金色的蓮花 想要故弄玄虛，卻沒有料到 早已露出了狐狸尾巴。正當迦葉尊者會心地綻開笑容的時候，靈山會上的其他人和天神 卻對世尊拈花的行為 感到茫然無措。
（明超《無門關夾注》）
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Re: 公案很難懂
世尊拈花（謝力《我與無門關》）
〖公案〗
世尊*1昔在靈山*2會上，拈花示眾*3。是時，眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。世尊雲：“吾有正法眼藏*4，涅槃*5妙心*6，實相無相*7，微妙法門*8，不立文字，教外別傳*9，付囑*10摩訶迦葉*11。”
【語譯】
昔日，世尊在靈山會上，拈花示眾。當時四眾皆不知其義，唯有默然以對。惟有迦葉尊者破顏微笑。世尊說：“我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相等微妙法門，這些都是不立文字、教外別傳之法，現在已託付給摩訶迦葉了。”
〖評唱〗
無門曰：“黃面*12瞿曇*13，旁若無人，壓良為賤，懸羊頭賣狗肉。將謂多少奇特，只如當時大眾都笑，正法眼藏作麼生傳。設使迦葉不笑，正法眼藏又作麼生傳。若道正法眼藏有傳授，黃面老子誑呼閭閻*14。若道無傳授，為什麼獨許迦葉。”
【語譯】
無門說：“這瞿曇老兒的病還真不輕，旁若無人，壓良為賤，懸羊頭賣狗肉。我還以為有什麼奇特之處，如果當時大家都笑了，這正法眼藏 要怎麼傳？假使迦葉當時不笑，正法眼藏又要怎麼傳呢？如果說正法眼藏已經有了傳授，那麼這黃面老兒又在亂叫些什麼？又將如何把門看好呢？如果說沒有傳授，為什麼又單獨稱許摩訶迦葉呢？。”
〖頌曰〗
拈起花來 尾巴已露
迦葉破顏 人天罔措
【語譯】
這黃臉的瞿曇，拈起花來，
狐狸的尾巴 已經露了出來。
迦葉看穿了了這黃臉老兒的狐狸尾巴，破顏一笑，
這麼一笑，令所有天人及人類，手足無措，亂成一片。
【題解】
世尊拈花，原本是禪宗創宗的元紀。也就是禪宗成立的掌故。無門把它當公案來參，還形容世尊：“黃面瞿曇，旁若無人，壓良為賤，懸羊頭賣狗肉。”堪稱膽大，膽大歸膽大，但決不妄為。
世尊拈的是什麼花？是什麼人所獻的花？在本則公案裡都不重要。重要的是迦葉的微笑。
一般的寺院，都喜歡把迦葉 塑造成一個老態龍鐘，瞠目結舌的老僧，一點也無法讓你聯想到他也會微笑。迦葉的年紀不大，比丘尼團成之後，他還是一名逃婚的青年，佛陀同時接受他和他那掛名的妻子一起出家。這是一段很淒美的愛情故事，可惜文學家都忽略了，沒有人把它改編成劇本。
整個公案，就環繞在迦葉的這麼一笑上。因此，無門才會起大煩惱。
無門認為，是迦葉看穿了釋迦的狐狸尾巴，才會破顏一笑。而釋迦嘴裡說的真好聽，實際上他什麼也沒有付囑給迦葉。
大家看看，這正法眼藏、涅槃妙心、實相無相，要認真的講解，不是三兩年就能說的清楚。再說這些微妙法門，這些都是些不立文字、教外別傳之法，世尊就這麼因為迦葉一笑，便一股腦兒把這重擔丟了給迦葉。難怪就連無門這樣的一代宗師，也著實的起了煩惱。在痛罵世尊之餘，他提出了下面四個問題：
如果當時大家都笑了，這正法眼藏要怎麼傳？
假使迦葉當時不笑，正法眼藏又要怎麼傳呢？
如果說正法眼藏已經有了傳授，那麼這黃面老兒又在亂叫什麼把門看好呢？
如果說沒有傳授，為什麼又單獨稱許摩訶迦葉呢？
諸位行行好，替無門把問題給解答、解答。
【參究】
第一層：
世尊拈花
迦葉微笑
付囑迦葉
第二層：
拈起花來，尾巴已露。
迦葉破顏，人天罔措。
黃面瞿曇，旁若無人，壓良為賤，懸羊頭賣狗肉。
第三層：
只如當時大眾都笑，正法眼藏作麼生傳。
設使迦葉不笑，正法眼藏又作麼生傳。
若道正法眼藏有傳授，黃面老子誑呼閭閻。
若道無傳授，為什麼獨許迦葉。
【註解】
*1 世尊，梵語曰路迦那他（lokanatha），或婆迦婆（bhagavat）。佛之尊號。以佛具萬德世所尊重故也。又，於世獨尊也。
*2 靈山，舊稱耆奢崛山（grdhrakuta），新稱靈鷲山或靈山，因山形似鷲，而且山上鷲島又多，故名。位於摩竭陀國（magadha），王舍城（rajagrha）東北。
*3 拈花示眾，《大梵天王問佛決疑經》說：“梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，請佛說法，世尊拈花示眾，並不說法，一時百萬人天，皆不解其意，獨迦葉尊者，破顏微笑，佛因傳以涅槃妙心，為禪宗的起源。”
*4 正法眼藏，指禪宗嫡佛嫡祖於教外相傳之心印。又作清淨法眼。即依徹見真理之智慧眼（正法眼），透見萬德秘藏之法（藏），亦即佛內心之悟境；禪宗視為最深奧義之菩提，系由釋尊輾轉傳至達磨，以心傳心而由師父之心傳至弟子之心。
*5 涅槃，（梵nirvana，巴nibbana）。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸盤那、尼縛南、匿縛喃。意譯作：滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。
*6 妙心，心體不可思議，故稱妙心。依天台宗之判教，別教系以如來之真心為妙心，圓教則直以凡夫之妄心為妙心。
*7 實相無相。實相（梵dharmata、bhuta-tathata）。原義為本體、實體、真相、本性等；引申指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺悟之內容，意即本然之真實，舉凡一如、實性、實際、真性、涅槃、無為、無相等，皆為實相之異名。
*8 微妙法門，法體幽玄故曰微，絕思議故曰妙。《維摩經菩薩品》曰：“微妙是菩提，諸法難知故。”
*9 教外別傳，禪林用語。不依文字、語言，直悟佛陀所悟之境界，即稱為教外別傳。又稱單傳。故禪宗又作別傳宗，系教外別傳宗之略稱。此教外別傳之禪法，亦即菩提達磨所傳之祖師禪。
*10 付囑，原為付託、寄託之意，在佛經中，被引申為佛陀付託弘法布教的使命。又作咐囑、囑累。
*11 摩訶迦葉，即：大迦葉（梵mahakasyapa，巴mahakassapa）。佛陀十大弟子之一。又作摩訶迦葉波。意譯：大飲光或大龜。在佛弟子中，有“頭陀第一”、“上行第一”等稱號。
*12 黃面，不健康，病態。
*13 瞿曇，（梵gautama，巴gotama）。為印度剎帝利種中之一姓，瞿曇仙人之苗裔，即釋尊所屬之本姓。
*14 閭閻，裡巷的門。把守之義。
（謝力《我與無門關》）
〖公案〗
世尊*1昔在靈山*2會上，拈花示眾*3。是時，眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。世尊雲：“吾有正法眼藏*4，涅槃*5妙心*6，實相無相*7，微妙法門*8，不立文字，教外別傳*9，付囑*10摩訶迦葉*11。”
【語譯】
昔日，世尊在靈山會上，拈花示眾。當時四眾皆不知其義，唯有默然以對。惟有迦葉尊者破顏微笑。世尊說：“我有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相等微妙法門，這些都是不立文字、教外別傳之法，現在已託付給摩訶迦葉了。”
〖評唱〗
無門曰：“黃面*12瞿曇*13，旁若無人，壓良為賤，懸羊頭賣狗肉。將謂多少奇特，只如當時大眾都笑，正法眼藏作麼生傳。設使迦葉不笑，正法眼藏又作麼生傳。若道正法眼藏有傳授，黃面老子誑呼閭閻*14。若道無傳授，為什麼獨許迦葉。”
【語譯】
無門說：“這瞿曇老兒的病還真不輕，旁若無人，壓良為賤，懸羊頭賣狗肉。我還以為有什麼奇特之處，如果當時大家都笑了，這正法眼藏 要怎麼傳？假使迦葉當時不笑，正法眼藏又要怎麼傳呢？如果說正法眼藏已經有了傳授，那麼這黃面老兒又在亂叫些什麼？又將如何把門看好呢？如果說沒有傳授，為什麼又單獨稱許摩訶迦葉呢？。”
〖頌曰〗
拈起花來 尾巴已露
迦葉破顏 人天罔措
【語譯】
這黃臉的瞿曇，拈起花來，
狐狸的尾巴 已經露了出來。
迦葉看穿了了這黃臉老兒的狐狸尾巴，破顏一笑，
這麼一笑，令所有天人及人類，手足無措，亂成一片。
【題解】
世尊拈花，原本是禪宗創宗的元紀。也就是禪宗成立的掌故。無門把它當公案來參，還形容世尊：“黃面瞿曇，旁若無人，壓良為賤，懸羊頭賣狗肉。”堪稱膽大，膽大歸膽大，但決不妄為。
世尊拈的是什麼花？是什麼人所獻的花？在本則公案裡都不重要。重要的是迦葉的微笑。
一般的寺院，都喜歡把迦葉 塑造成一個老態龍鐘，瞠目結舌的老僧，一點也無法讓你聯想到他也會微笑。迦葉的年紀不大，比丘尼團成之後，他還是一名逃婚的青年，佛陀同時接受他和他那掛名的妻子一起出家。這是一段很淒美的愛情故事，可惜文學家都忽略了，沒有人把它改編成劇本。
整個公案，就環繞在迦葉的這麼一笑上。因此，無門才會起大煩惱。
無門認為，是迦葉看穿了釋迦的狐狸尾巴，才會破顏一笑。而釋迦嘴裡說的真好聽，實際上他什麼也沒有付囑給迦葉。
大家看看，這正法眼藏、涅槃妙心、實相無相，要認真的講解，不是三兩年就能說的清楚。再說這些微妙法門，這些都是些不立文字、教外別傳之法，世尊就這麼因為迦葉一笑，便一股腦兒把這重擔丟了給迦葉。難怪就連無門這樣的一代宗師，也著實的起了煩惱。在痛罵世尊之餘，他提出了下面四個問題：
如果當時大家都笑了，這正法眼藏要怎麼傳？
假使迦葉當時不笑，正法眼藏又要怎麼傳呢？
如果說正法眼藏已經有了傳授，那麼這黃面老兒又在亂叫什麼把門看好呢？
如果說沒有傳授，為什麼又單獨稱許摩訶迦葉呢？
諸位行行好，替無門把問題給解答、解答。
【參究】
第一層：
世尊拈花
迦葉微笑
付囑迦葉
第二層：
拈起花來，尾巴已露。
迦葉破顏，人天罔措。
黃面瞿曇，旁若無人，壓良為賤，懸羊頭賣狗肉。
第三層：
只如當時大眾都笑，正法眼藏作麼生傳。
設使迦葉不笑，正法眼藏又作麼生傳。
若道正法眼藏有傳授，黃面老子誑呼閭閻。
若道無傳授，為什麼獨許迦葉。
【註解】
*1 世尊，梵語曰路迦那他（lokanatha），或婆迦婆（bhagavat）。佛之尊號。以佛具萬德世所尊重故也。又，於世獨尊也。
*2 靈山，舊稱耆奢崛山（grdhrakuta），新稱靈鷲山或靈山，因山形似鷲，而且山上鷲島又多，故名。位於摩竭陀國（magadha），王舍城（rajagrha）東北。
*3 拈花示眾，《大梵天王問佛決疑經》說：“梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，請佛說法，世尊拈花示眾，並不說法，一時百萬人天，皆不解其意，獨迦葉尊者，破顏微笑，佛因傳以涅槃妙心，為禪宗的起源。”
*4 正法眼藏，指禪宗嫡佛嫡祖於教外相傳之心印。又作清淨法眼。即依徹見真理之智慧眼（正法眼），透見萬德秘藏之法（藏），亦即佛內心之悟境；禪宗視為最深奧義之菩提，系由釋尊輾轉傳至達磨，以心傳心而由師父之心傳至弟子之心。
*5 涅槃，（梵nirvana，巴nibbana）。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸盤那、尼縛南、匿縛喃。意譯作：滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。
*6 妙心，心體不可思議，故稱妙心。依天台宗之判教，別教系以如來之真心為妙心，圓教則直以凡夫之妄心為妙心。
*7 實相無相。實相（梵dharmata、bhuta-tathata）。原義為本體、實體、真相、本性等；引申指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺悟之內容，意即本然之真實，舉凡一如、實性、實際、真性、涅槃、無為、無相等，皆為實相之異名。
*8 微妙法門，法體幽玄故曰微，絕思議故曰妙。《維摩經菩薩品》曰：“微妙是菩提，諸法難知故。”
*9 教外別傳，禪林用語。不依文字、語言，直悟佛陀所悟之境界，即稱為教外別傳。又稱單傳。故禪宗又作別傳宗，系教外別傳宗之略稱。此教外別傳之禪法，亦即菩提達磨所傳之祖師禪。
*10 付囑，原為付託、寄託之意，在佛經中，被引申為佛陀付託弘法布教的使命。又作咐囑、囑累。
*11 摩訶迦葉，即：大迦葉（梵mahakasyapa，巴mahakassapa）。佛陀十大弟子之一。又作摩訶迦葉波。意譯：大飲光或大龜。在佛弟子中，有“頭陀第一”、“上行第一”等稱號。
*12 黃面，不健康，病態。
*13 瞿曇，（梵gautama，巴gotama）。為印度剎帝利種中之一姓，瞿曇仙人之苗裔，即釋尊所屬之本姓。
*14 閭閻，裡巷的門。把守之義。
（謝力《我與無門關》）
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Re: 公案很難懂
拈花微笑（黃君《智者的思路—禪門公案精解百則》）
世尊在靈山會上②，拈花示眾③，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑④。世尊雲：“吾有正法眼藏⑤，涅槃妙心⑥，實相無相⑦，微妙法門⑧，不立文字，教外別傳⑨，付囑摩訶迦葉。”
［公案出處］《天聖廣燈錄》卷一；《建中靖國續燈錄》卷一；《五燈會元》卷一；《聯燈會要》卷一；《嘉泰普燈錄》卷一；《五燈全書》卷一。
［注釋］
①又作“世尊拈花”、“世尊付法”，是佛祖釋迦牟尼 傳法給大弟子迦葉尊者的因緣故事。
②靈山會：釋祖如來說法地點。遺址在中印度摩羯陀國首都王舍城之東北側的靈鷲山。
③拈花示眾：拿著花向眾人示意。
④迦葉尊者：佛陀十大弟子之一，付法藏第一祖，又叫摩訶迦葉，大迦葉佛。他是佛陀弟子中最無執著之念者，人格清廉，深受佛陀釋迦牟尼的信賴，曾分予半座。佛陀入滅後，他成為教團統率者，於王舍城召集第一次經典結集。
⑤正法眼：即清淨法眼，指禪家正宗嫡祖所傳的無上智慧眼。藏：天地萬物秘藏之法，亦即佛內心的悟境。
⑥涅槃妙心：深入涅槃寂靜境界的佛心，是一種大悟大徹，玄妙空寂，只可意會，無可言傳的真實心理。
⑦實相：天地萬物的真實之相，即哲學之所謂本體。佛教認為宇宙萬物都是地、水、火、風四大因緣和合而成，這種因緣和合 是時刻變化的，所似天地萬物（佛教稱為萬法）都不永恆存在，只有暫住，沒有常住，這叫做“空”，所以說萬法本空，實相無相（無相即沒有實際存在之相）。
⑧微妙法門：奧妙而難以言傳的一種方法。⑨教外別傳：在佛教經卷言教以外，另行傳遞、傳播的法道（指禪家）。“教家”是與“禪家”相對而言的。教家專門從事佛教經典的傳授與教學，而禪家則主張佛法精義不能死守經卷，要能跳出文字言語束縛，直覺地把握佛法，在“教”外直探心源。
［解析］這也是一個家喻戶曉的佛教公案。說的是世尊與迦葉師徒之間在佛法境界上所達到的默契：世尊在說法的講壇上，拈一些花撒向眾人，在座的許多弟子都未能領會世尊的用意，沒有任何反應，唯獨迦葉尊者心領神會，下意識地破顏而笑。於是世尊當眾傳法給迦葉尊者。
公案所述的這個故事 未必那麼真實，但它卻十分精彩地 反映了禪宗思想特色：第一，禪者之心 為清淨涅槃妙心，即無自無他，非有非無，不存知見執解，沒有世俗分辨的平等心、平常心；此心的境界 玄妙精微，無法用通常的言語 表達清楚，如魚飲水，冷暖自知。
不過佛教自誕生之日起，便不斷地以各種方式，從不同角度描述、談論著這種清淨涅槃心，有悟性的人，是可以從這許多繞路所說的言語中 去感受那份妙心的。禪宗公案是集中體現佛教思想旨趣 而精心設計的“教學標本”，所以，從不同的公案，我們將逐步闡述 這種涅槃妙心境界。
第二，禪家強調自性自悟，不依靠任何外在力量，甚至不依靠歷代佛祖遺存下來的經教典籍，所以，禪家主張不立文字，要求學者 不束縛於文字言句，要活參妙解，追求一種 完全徹底的自性覺悟。世尊拈花示法，原本是種隨緣手段，雖然有法性涵蘊其中，但沒有任何世俗的言辭提示，所以對這種法施的理解 也全憑直覺感悟，任何執著思慮，或不從直覺的用心體驗，都可能與世尊的本意相違背。靈山會上眾弟子不能領會世尊之意，障礙即在於此，而迦葉尊者，破顏而笑，根本的一點在於他心無掛礙，活潑而又清淨，所以直覺地 感悟了世尊的法施，兩心產生了碰撞的火花，於是默契相許，心心相印。
世尊不憑借實物依據，以心傳心付法迦葉的這一做法，後來成為禪家師徒傳法的範式，所謂“不立文字，教外別傳”即是這個意思。
（黃君《智者的思路—禪門公案精解百則》）
世尊在靈山會上②，拈花示眾③，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑④。世尊雲：“吾有正法眼藏⑤，涅槃妙心⑥，實相無相⑦，微妙法門⑧，不立文字，教外別傳⑨，付囑摩訶迦葉。”
［公案出處］《天聖廣燈錄》卷一；《建中靖國續燈錄》卷一；《五燈會元》卷一；《聯燈會要》卷一；《嘉泰普燈錄》卷一；《五燈全書》卷一。
［注釋］
①又作“世尊拈花”、“世尊付法”，是佛祖釋迦牟尼 傳法給大弟子迦葉尊者的因緣故事。
②靈山會：釋祖如來說法地點。遺址在中印度摩羯陀國首都王舍城之東北側的靈鷲山。
③拈花示眾：拿著花向眾人示意。
④迦葉尊者：佛陀十大弟子之一，付法藏第一祖，又叫摩訶迦葉，大迦葉佛。他是佛陀弟子中最無執著之念者，人格清廉，深受佛陀釋迦牟尼的信賴，曾分予半座。佛陀入滅後，他成為教團統率者，於王舍城召集第一次經典結集。
⑤正法眼：即清淨法眼，指禪家正宗嫡祖所傳的無上智慧眼。藏：天地萬物秘藏之法，亦即佛內心的悟境。
⑥涅槃妙心：深入涅槃寂靜境界的佛心，是一種大悟大徹，玄妙空寂，只可意會，無可言傳的真實心理。
⑦實相：天地萬物的真實之相，即哲學之所謂本體。佛教認為宇宙萬物都是地、水、火、風四大因緣和合而成，這種因緣和合 是時刻變化的，所似天地萬物（佛教稱為萬法）都不永恆存在，只有暫住，沒有常住，這叫做“空”，所以說萬法本空，實相無相（無相即沒有實際存在之相）。
⑧微妙法門：奧妙而難以言傳的一種方法。⑨教外別傳：在佛教經卷言教以外，另行傳遞、傳播的法道（指禪家）。“教家”是與“禪家”相對而言的。教家專門從事佛教經典的傳授與教學，而禪家則主張佛法精義不能死守經卷，要能跳出文字言語束縛，直覺地把握佛法，在“教”外直探心源。
［解析］這也是一個家喻戶曉的佛教公案。說的是世尊與迦葉師徒之間在佛法境界上所達到的默契：世尊在說法的講壇上，拈一些花撒向眾人，在座的許多弟子都未能領會世尊的用意，沒有任何反應，唯獨迦葉尊者心領神會，下意識地破顏而笑。於是世尊當眾傳法給迦葉尊者。
公案所述的這個故事 未必那麼真實，但它卻十分精彩地 反映了禪宗思想特色：第一，禪者之心 為清淨涅槃妙心，即無自無他，非有非無，不存知見執解，沒有世俗分辨的平等心、平常心；此心的境界 玄妙精微，無法用通常的言語 表達清楚，如魚飲水，冷暖自知。
不過佛教自誕生之日起，便不斷地以各種方式，從不同角度描述、談論著這種清淨涅槃心，有悟性的人，是可以從這許多繞路所說的言語中 去感受那份妙心的。禪宗公案是集中體現佛教思想旨趣 而精心設計的“教學標本”，所以，從不同的公案，我們將逐步闡述 這種涅槃妙心境界。
第二，禪家強調自性自悟，不依靠任何外在力量，甚至不依靠歷代佛祖遺存下來的經教典籍，所以，禪家主張不立文字，要求學者 不束縛於文字言句，要活參妙解，追求一種 完全徹底的自性覺悟。世尊拈花示法，原本是種隨緣手段，雖然有法性涵蘊其中，但沒有任何世俗的言辭提示，所以對這種法施的理解 也全憑直覺感悟，任何執著思慮，或不從直覺的用心體驗，都可能與世尊的本意相違背。靈山會上眾弟子不能領會世尊之意，障礙即在於此，而迦葉尊者，破顏而笑，根本的一點在於他心無掛礙，活潑而又清淨，所以直覺地 感悟了世尊的法施，兩心產生了碰撞的火花，於是默契相許，心心相印。
世尊不憑借實物依據，以心傳心付法迦葉的這一做法，後來成為禪家師徒傳法的範式，所謂“不立文字，教外別傳”即是這個意思。
（黃君《智者的思路—禪門公案精解百則》）
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新老怪
- 文章: 5222
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
拈花微笑（夢蝶居士《百僧一案》）
世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。”
——《五燈會元》卷一《釋迦牟尼佛》
佛祖拈花示眾，迦葉破顏微笑，一幅多麼動人的圖畫。沒有諄諄教誨，沒有滔滔雄辯，只有兩位智者間的“心有靈犀一點通”。那拈花的動作中 包含著無窮的妙諦，那微笑的神態中 閃爍著悟性的光輝。
這是禪宗創造的 最富有詩意的一則公案，而公案裡 蘊藏了禪宗最根本的開宗立派的原則，具有若干示範意義。
禪宗相信，佛教至高無上的真諦——“第一義”是不可言說的，任何導師試圖講解“第一義”都只能落入“第二義”。有和尚問雲峰文悅禪師：“靈山拈花，意旨如何？”他回答說：“一言才出，駟馬難追。”一言落荃，便成謬誤；若經道破，已非真實。避免語言名相的講解，採用動作來傳教，是這則公案的第一個意義。
禪宗認為，佛教的真諦 只有靠內心神秘的體驗 才能體會到，任何語言文字都無法表達這種體驗。和尚問雲峰文悅：“迦葉微笑，意旨如何？”回答說：“口是禍門。”的確，那對佛法真理的微妙體驗，只能是：“悠悠心會”，而“妙處難與君說”，以沉默的微笑 來代替悟道的喜悅，是這則公案的第二個意義。
佛教典籍中 常以花喻佛性，拈花示眾，就是以暗示象徵 代替言說闡釋。用花作為傳教的媒介，實質上就是用形象直覺的方式 來表達和傳遞 那些被認為本來不可以表達和傳遞的東西，是這則公案的第三個意義。
一花一世界，一葉一乾坤，花既是可供觀賞的自然物象，優勢體現佛性的一種符號，因觀花而悟道，由詩的審美情味 指向禪的神學領悟，是這則公案的第四個意義。
（夢蝶居士《百僧一案》之一“拈花微笑”）
世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。”
——《五燈會元》卷一《釋迦牟尼佛》
佛祖拈花示眾，迦葉破顏微笑，一幅多麼動人的圖畫。沒有諄諄教誨，沒有滔滔雄辯，只有兩位智者間的“心有靈犀一點通”。那拈花的動作中 包含著無窮的妙諦，那微笑的神態中 閃爍著悟性的光輝。
這是禪宗創造的 最富有詩意的一則公案，而公案裡 蘊藏了禪宗最根本的開宗立派的原則，具有若干示範意義。
禪宗相信，佛教至高無上的真諦——“第一義”是不可言說的，任何導師試圖講解“第一義”都只能落入“第二義”。有和尚問雲峰文悅禪師：“靈山拈花，意旨如何？”他回答說：“一言才出，駟馬難追。”一言落荃，便成謬誤；若經道破，已非真實。避免語言名相的講解，採用動作來傳教，是這則公案的第一個意義。
禪宗認為，佛教的真諦 只有靠內心神秘的體驗 才能體會到，任何語言文字都無法表達這種體驗。和尚問雲峰文悅：“迦葉微笑，意旨如何？”回答說：“口是禍門。”的確，那對佛法真理的微妙體驗，只能是：“悠悠心會”，而“妙處難與君說”，以沉默的微笑 來代替悟道的喜悅，是這則公案的第二個意義。
佛教典籍中 常以花喻佛性，拈花示眾，就是以暗示象徵 代替言說闡釋。用花作為傳教的媒介，實質上就是用形象直覺的方式 來表達和傳遞 那些被認為本來不可以表達和傳遞的東西，是這則公案的第三個意義。
一花一世界，一葉一乾坤，花既是可供觀賞的自然物象，優勢體現佛性的一種符號，因觀花而悟道，由詩的審美情味 指向禪的神學領悟，是這則公案的第四個意義。
（夢蝶居士《百僧一案》之一“拈花微笑”）
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新老怪
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Re: 公案很難懂
一念行者：“世尊拈花，迦葉微笑”——最美麗的經句
請談談“世尊拈花，迦葉微笑”的案例麼？解釋的人很多，弟子愚昧，不甚明白。請開釋世尊當時到底是指什麼呢？
“凡有言說，都無實義”——你說的越多，你越遠離真相……最後唯有“拈花”、“微笑”，才能傳示真如的含義。無言勝有言。佛以無言來“說法”它的真實面目。這就是佛陀在最後的法會上，拈花傳法的原因和含義。
語言是一種虛妄——語言是念頭的化現，但眾生卻如此相信自己的念頭、語言——在那裡修行啊，討論真理啊，追求解脫啊……全是夢中造夢。處處是假，卻以為真；時時在夢，卻以為醒。在世尊的眼裡，芸芸眾生，都實在是一個個孩子。當我們看到一些小孩在做這樣那樣的動作行為時，我們就會覺得他好笑和好玩兒（沒有嘲笑的意思）。世尊臉上的微笑，正是大人對可愛的小孩的一些天真行為的反映。看到他們在那裡認真思考的樣子、打坐冥想的相狀、創造的各種奇特的修行法門、追逐真理執著和尋求解脫的努力……世尊感到實在有趣啊——那眾生殊不知，你越思考、冥想、尋求、努力，你越在遠離真實啊。眾生在顛倒根本，以假為真，但這又是不可缺少的過程——亦不可勸他別那樣做、莫那樣做……。世尊坐在那裡 總觀這一切，唯有靜默，唯有等待問話……唯有微笑。
他拈著花，他把所有的真理、所有的佛法、所有的一切——都顯示在這裡，但是眾生無法知會——他們皆從根本真實上面“滑”開，進入了自己的夢想；然後在自己的夢中，越想、越思考、越努力發現真相，離真相越遠——“顛倒夢想，遠離究竟涅槃”就是這樣發生的。眾生皆迷，這點，唯有迦葉突然悟到，他禁不住微笑從內心裡溢出，那微笑像濃郁的花香 沖破花朵一樣，它不得不催開迦葉的臉——讓微笑浮現在他臉上。迦葉的微笑，是對佛意的知會，也是對眾生疑問的回答。以是因故……故有“世尊拈花，迦葉微笑”的故事發生了。
世尊拈花，迦葉微笑，不獨獨發生在二千五百年前。就在今天，一切覺者皆在“拈花”。手中有物是拈花，手中無物亦是拈花；手中拿著鉛筆是拈花，手中捏著橡皮也是拈花；站著是拈花，坐著是拈花，走著也是拈花……一切行、住、坐、臥皆是在拈花。身體是花，手指是花，佛珠是花，一切可見可知可觸之物，皆是“花”——皆被世上一切活佛所拈。
但在芸芸眾生之中，誰能見得？誰已曉的？當你開悟，你見一切行住坐臥的眾生皆是世尊，而你就是正在微笑的迦葉，這如此真實不虛！如果你曾悟見此景此理，你就是微笑的迦葉；如果你是微笑的迦葉，你就到處看到拈花的世尊。當我們從自己夢境的深處醒來，這世界確實是“微笑的迦葉”和“拈花的世尊”的世界。當我是迦葉，到處是世尊；當我是世尊，到處是迦葉。這是一個相互認出的世界，當你看得見迦葉，你就是世尊；當你看得見世尊，你就是迦葉。迦葉與世尊，皆是來到恆河另一邊的人，世尊登岸已久，他正在等待那剛上岸的人；迦葉剛剛登岸，他抬眼望見那正在昭示他的世尊。多麼美好，那喜悅，那相逢！世上最喜悅，最美好的相逢，就是世尊和迦葉的相逢，再也沒有比這個相逢 是更為喜悅愉快的相逢了。古佛認出了新佛，新佛認出了古佛，那是生命史上 最為愉快的事兒！迦葉與世尊相逢，那是開悟的頭腦遇到本來的心，那是自性和自性的重逢，是世上最愉快的認出和遇見。
迦葉和世尊重逢，不僅僅發生在兩千五百年前，它也發生在此刻、現在，及未來。這種相逢的場景，在時空裡一次次的重現。就在今日，就在此刻，就在你身邊現實的環境裡，如果你能看到“世尊拈花”，如果你能覺到“迦葉微笑”，那都是“開悟”的時刻，那都是“明心見性”的體證！善知識，“世尊拈花，迦葉微笑”不是一個過去的故事，不是一個書上的傳說，而是能夠在一切現在及未來能重現的實事。你必須演義迦葉和世尊的故事，也唯有你能真實演義出世尊和迦葉的故事時，你的修行才算真正“開花”——“花開、見佛、悟無生”，否則，那都不叫覺悟或覺醒，那都叫在夢中——那都是在夢中的修行：夢中的尋求清醒和夢中的清醒。
“世尊拈花，迦葉微笑”，必須變成你的體驗，如果你不能在此刻，在你身邊如是的環境裡如實體會到這一點，“世尊拈花，迦葉微笑”的經句對你沒有意義，它除了是把你帶入想像的一個夢幻之因外，它什麼也不是。對於修行，當你看見“拈花的世尊”時，你就是開悟微笑的迦葉了；當你成為開悟“微笑的迦葉”時，下一步，你可以做“拈花的世尊”了——如果你喜歡這個角色。善知識，迦葉和世尊皆是自性的名字，你必須於自我的自性中遇見世尊、遇見迦葉，遇見那花朵和微笑，否則，“世尊拈花，迦葉微笑”的經句對你無有實義。且去成為世尊和迦葉吧！去親自體會那拈花的含義和微笑裡的內容，於自性中知道自己想知道的一切，於體悟中幡然明白一切佛經佛理。如此，做微笑的迦葉，做拈花的世尊！善知識，“世尊拈花，迦葉微笑”的故事不是用來講述的，而是用來體會和經驗的。
在這個不停變化的星球上，世尊不僅僅是那位叫作“釋迦牟尼”的佛，一切事物皆是“世尊”。為什麼這樣說呢？一切事物 皆是指月之手！一切事物 皆指向真相——它們不但“指向”真相，它們本身還正是真相，它們正在真理國！看見世尊的人，一切皆世尊；看見一切皆世尊的人，看到一切世尊在拈花。當你看到一切世尊在拈花時，你就是名符其實的迦葉！當你此刻是名符其實的迦葉，下一步你就是世尊——你將也在拈花。世尊是成道已久的迦葉，迦葉是初成道的世尊。善知識，發現你自性中的迦葉和世尊吧，“世尊拈花，迦葉微笑”——那是開悟中 所遇見的最美麗的事……！
善知識，佛陀拈花，迦葉微笑，二俱無言。無言之言，乃說真理。凡有言說，都無實義。人一開口，離體萬裡。所離之體，名為真體。真體之體，實越言語。善知識，真如之體實越言語，以不可說故，故佛陀以拈花之形、迦葉以微笑之意，來說最上層法矣。我等今者，若知此意，直契真如，與佛無異。以佛之心，了佛之意，實是拈花之佛陀、微笑之迦葉！善知識，但解拈花語，明知微笑意，佛陀與迦葉，兩者都是你！
佛陀拈花——
真相正在這裡，正在這裡，
不可思！不可議！
迦葉微笑——
真相正在那裡，正在那裡，
不可說，不可說！
善知識，
佛陀拈花，迦葉微笑，
你是否知會此意？
真相遍存一切，
那到達真相的路也早已說予你——
不可以思！不可以議！
不可思，不可議——
一思就虛妄，
一議就遠離！
善知識，
微笑是對知會真相的回應，
迦葉的臉，佛陀的心，
相會在那裡。
佛以無言問迦葉：“真相在哪裡？”
不可說，不可說，
微笑從迦葉的臉上升起。
微笑就是答案！
微笑已是回答，
這點你是否知會其意？
“真相在哪裡？真相在哪裡？”
微笑——在迦葉的臉上升起，
就像你伸出手指頭，晃了晃，無語。
答案正在這裡——
不可說，不可說；
真相正在這裡——
不可思，不可議！
佛陀拈花，迦葉微笑
兩位尊者傳教著千古的含義，
你是否知會在這裡？
不死的佛陀，永不凋謝的花，
一次次誕生的迦葉，永遠新鮮的微笑，
你是否發現和際遇？
“佛陀拈花，迦葉微笑”
是三藏十二部，
最美麗的經句！
“佛陀拈花，迦葉微笑”
——最高深的佛意，最簡單的說法，
都在這裡！
請談談“世尊拈花，迦葉微笑”的案例麼？解釋的人很多，弟子愚昧，不甚明白。請開釋世尊當時到底是指什麼呢？
“凡有言說，都無實義”——你說的越多，你越遠離真相……最後唯有“拈花”、“微笑”，才能傳示真如的含義。無言勝有言。佛以無言來“說法”它的真實面目。這就是佛陀在最後的法會上，拈花傳法的原因和含義。
語言是一種虛妄——語言是念頭的化現，但眾生卻如此相信自己的念頭、語言——在那裡修行啊，討論真理啊，追求解脫啊……全是夢中造夢。處處是假，卻以為真；時時在夢，卻以為醒。在世尊的眼裡，芸芸眾生，都實在是一個個孩子。當我們看到一些小孩在做這樣那樣的動作行為時，我們就會覺得他好笑和好玩兒（沒有嘲笑的意思）。世尊臉上的微笑，正是大人對可愛的小孩的一些天真行為的反映。看到他們在那裡認真思考的樣子、打坐冥想的相狀、創造的各種奇特的修行法門、追逐真理執著和尋求解脫的努力……世尊感到實在有趣啊——那眾生殊不知，你越思考、冥想、尋求、努力，你越在遠離真實啊。眾生在顛倒根本，以假為真，但這又是不可缺少的過程——亦不可勸他別那樣做、莫那樣做……。世尊坐在那裡 總觀這一切，唯有靜默，唯有等待問話……唯有微笑。
他拈著花，他把所有的真理、所有的佛法、所有的一切——都顯示在這裡，但是眾生無法知會——他們皆從根本真實上面“滑”開，進入了自己的夢想；然後在自己的夢中，越想、越思考、越努力發現真相，離真相越遠——“顛倒夢想，遠離究竟涅槃”就是這樣發生的。眾生皆迷，這點，唯有迦葉突然悟到，他禁不住微笑從內心裡溢出，那微笑像濃郁的花香 沖破花朵一樣，它不得不催開迦葉的臉——讓微笑浮現在他臉上。迦葉的微笑，是對佛意的知會，也是對眾生疑問的回答。以是因故……故有“世尊拈花，迦葉微笑”的故事發生了。
世尊拈花，迦葉微笑，不獨獨發生在二千五百年前。就在今天，一切覺者皆在“拈花”。手中有物是拈花，手中無物亦是拈花；手中拿著鉛筆是拈花，手中捏著橡皮也是拈花；站著是拈花，坐著是拈花，走著也是拈花……一切行、住、坐、臥皆是在拈花。身體是花，手指是花，佛珠是花，一切可見可知可觸之物，皆是“花”——皆被世上一切活佛所拈。
但在芸芸眾生之中，誰能見得？誰已曉的？當你開悟，你見一切行住坐臥的眾生皆是世尊，而你就是正在微笑的迦葉，這如此真實不虛！如果你曾悟見此景此理，你就是微笑的迦葉；如果你是微笑的迦葉，你就到處看到拈花的世尊。當我們從自己夢境的深處醒來，這世界確實是“微笑的迦葉”和“拈花的世尊”的世界。當我是迦葉，到處是世尊；當我是世尊，到處是迦葉。這是一個相互認出的世界，當你看得見迦葉，你就是世尊；當你看得見世尊，你就是迦葉。迦葉與世尊，皆是來到恆河另一邊的人，世尊登岸已久，他正在等待那剛上岸的人；迦葉剛剛登岸，他抬眼望見那正在昭示他的世尊。多麼美好，那喜悅，那相逢！世上最喜悅，最美好的相逢，就是世尊和迦葉的相逢，再也沒有比這個相逢 是更為喜悅愉快的相逢了。古佛認出了新佛，新佛認出了古佛，那是生命史上 最為愉快的事兒！迦葉與世尊相逢，那是開悟的頭腦遇到本來的心，那是自性和自性的重逢，是世上最愉快的認出和遇見。
迦葉和世尊重逢，不僅僅發生在兩千五百年前，它也發生在此刻、現在，及未來。這種相逢的場景，在時空裡一次次的重現。就在今日，就在此刻，就在你身邊現實的環境裡，如果你能看到“世尊拈花”，如果你能覺到“迦葉微笑”，那都是“開悟”的時刻，那都是“明心見性”的體證！善知識，“世尊拈花，迦葉微笑”不是一個過去的故事，不是一個書上的傳說，而是能夠在一切現在及未來能重現的實事。你必須演義迦葉和世尊的故事，也唯有你能真實演義出世尊和迦葉的故事時，你的修行才算真正“開花”——“花開、見佛、悟無生”，否則，那都不叫覺悟或覺醒，那都叫在夢中——那都是在夢中的修行：夢中的尋求清醒和夢中的清醒。
“世尊拈花，迦葉微笑”，必須變成你的體驗，如果你不能在此刻，在你身邊如是的環境裡如實體會到這一點，“世尊拈花，迦葉微笑”的經句對你沒有意義，它除了是把你帶入想像的一個夢幻之因外，它什麼也不是。對於修行，當你看見“拈花的世尊”時，你就是開悟微笑的迦葉了；當你成為開悟“微笑的迦葉”時，下一步，你可以做“拈花的世尊”了——如果你喜歡這個角色。善知識，迦葉和世尊皆是自性的名字，你必須於自我的自性中遇見世尊、遇見迦葉，遇見那花朵和微笑，否則，“世尊拈花，迦葉微笑”的經句對你無有實義。且去成為世尊和迦葉吧！去親自體會那拈花的含義和微笑裡的內容，於自性中知道自己想知道的一切，於體悟中幡然明白一切佛經佛理。如此，做微笑的迦葉，做拈花的世尊！善知識，“世尊拈花，迦葉微笑”的故事不是用來講述的，而是用來體會和經驗的。
在這個不停變化的星球上，世尊不僅僅是那位叫作“釋迦牟尼”的佛，一切事物皆是“世尊”。為什麼這樣說呢？一切事物 皆是指月之手！一切事物 皆指向真相——它們不但“指向”真相，它們本身還正是真相，它們正在真理國！看見世尊的人，一切皆世尊；看見一切皆世尊的人，看到一切世尊在拈花。當你看到一切世尊在拈花時，你就是名符其實的迦葉！當你此刻是名符其實的迦葉，下一步你就是世尊——你將也在拈花。世尊是成道已久的迦葉，迦葉是初成道的世尊。善知識，發現你自性中的迦葉和世尊吧，“世尊拈花，迦葉微笑”——那是開悟中 所遇見的最美麗的事……！
善知識，佛陀拈花，迦葉微笑，二俱無言。無言之言，乃說真理。凡有言說，都無實義。人一開口，離體萬裡。所離之體，名為真體。真體之體，實越言語。善知識，真如之體實越言語，以不可說故，故佛陀以拈花之形、迦葉以微笑之意，來說最上層法矣。我等今者，若知此意，直契真如，與佛無異。以佛之心，了佛之意，實是拈花之佛陀、微笑之迦葉！善知識，但解拈花語，明知微笑意，佛陀與迦葉，兩者都是你！
佛陀拈花——
真相正在這裡，正在這裡，
不可思！不可議！
迦葉微笑——
真相正在那裡，正在那裡，
不可說，不可說！
善知識，
佛陀拈花，迦葉微笑，
你是否知會此意？
真相遍存一切，
那到達真相的路也早已說予你——
不可以思！不可以議！
不可思，不可議——
一思就虛妄，
一議就遠離！
善知識，
微笑是對知會真相的回應，
迦葉的臉，佛陀的心，
相會在那裡。
佛以無言問迦葉：“真相在哪裡？”
不可說，不可說，
微笑從迦葉的臉上升起。
微笑就是答案！
微笑已是回答，
這點你是否知會其意？
“真相在哪裡？真相在哪裡？”
微笑——在迦葉的臉上升起，
就像你伸出手指頭，晃了晃，無語。
答案正在這裡——
不可說，不可說；
真相正在這裡——
不可思，不可議！
佛陀拈花，迦葉微笑
兩位尊者傳教著千古的含義，
你是否知會在這裡？
不死的佛陀，永不凋謝的花，
一次次誕生的迦葉，永遠新鮮的微笑，
你是否發現和際遇？
“佛陀拈花，迦葉微笑”
是三藏十二部，
最美麗的經句！
“佛陀拈花，迦葉微笑”
——最高深的佛意，最簡單的說法，
都在這裡！
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Re: 公案很難懂
佛有正法眼藏、涅槃妙心。新老怪 寫: ↑週六 2月 12, 2022 7:49 am 拈花微笑（夢蝶居士《百僧一案》）
世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。”
——《五燈會元》卷一《釋迦牟尼佛》
佛祖拈花示眾，迦葉破顏微笑，一幅多麼動人的圖畫。沒有諄諄教誨，沒有滔滔雄辯，只有兩位智者間的“心有靈犀一點通”。那拈花的動作中 包含著無窮的妙諦，那微笑的神態中 閃爍著悟性的光輝。
這是禪宗創造的 最富有詩意的一則公案，而公案裡 蘊藏了禪宗最根本的開宗立派的原則，具有若干示範意義。
禪宗相信，佛教至高無上的真諦——“第一義”是不可言說的，任何導師試圖講解“第一義”都只能落入“第二義”。
而迦葉祖師也有正法眼藏、涅槃妙心。
而歷代開悟的禪宗祖師，也都有正法眼藏、涅槃妙心。
那麼，我們應該也有正法眼藏、涅槃妙心。
如果我們也有正法眼藏、涅槃妙心的話。
那麼，此正法眼藏、涅槃妙心，是在哪裏？