Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
發表於 : 週六 11月 12, 2022 10:47 pm
先從資糧位開始
圓滿後入加行位
勤修四加行.為見道做好準備
止觀是此位主修.尤其是觀
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https://bodhicitta2.eastus2.cloudapp.azure.com/phpBB/
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你在用二乘知見解讀大乘法義誤導他人。妙吉祥如意 寫: ↑週六 11月 12, 2022 7:24 pm呵呵呵,真是無言!!如此知識怎能讀懂大乘佛經甚深法理!?Viirya 寫: ↑週六 11月 12, 2022 6:20 pm 有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,得四靜慮及四無量、四無色定,於九等至次第超越,順逆入出自在遊戲,非諸聲聞、獨覺等境。
此段經文重點在於強調
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多.於四靜慮及四無量.四無色定.於九等至超越.順逆入出自在遊戲.無著無染.
並無偏空之說.
請看下貼倒數第二段
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book ... /html/3530
我何時講這段實修實證之佛經文字內容是在開示(偏空之說)!!
經文,是講大乘第八不動地,在證悟(偏空)究竟涅槃後,繼續依止(純粹一真如心),從滅盡定起,轉九次第定而順逆入出自在遊戲.無著無染。
如果,大乘修佛入究竟涅槃不是不染一法之滅盡定(偏空),那麼,大乘佛經中世尊會一直勸慰第八不動地菩薩摩訶薩必須轉入第九善慧地,而繼續精進修行佛慧,乃至得究竟佛果阿耨多羅三藐三菩提!?
請問,何謂第八不動地證量(一真如心)!?
答:真如,不動明王,無所不在故曰不動,妙理智故曰明王,貫穿有漏無漏,於無漏界真空妙有一合相…
然大乘修佛者,欲回歸無上正等正覺(真如圓覺、佛性法身如來藏),必須先於有漏界證悟不染一法之滅盡定即是(偏空)究竟涅槃。也即是行者觀入大乘佛教十二緣起之首支,所謂的(無始無明住地)。
首楞嚴經
阿難。是善男子。於大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。異性入同。同性亦滅。名離垢地。淨極明生。名發光地。明極覺滿。名燄慧地。一切同異所不能至。名難勝地。
無為真如性淨明露。名現前地。
盡真如際。名遠行地。
一真如心。名不動地。……(此為第八不動地之證德,純粹真如,即是一法不生、一法不染,心經開示之(偏空)究竟涅槃)
發真如用。名善慧地。
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習位。
慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。
就說你研讀佛法少慧根!!輕舟 寫: ↑週六 11月 12, 2022 10:56 pm你在用二乘知見解讀大乘法義誤導他人。妙吉祥如意 寫: ↑週六 11月 12, 2022 7:24 pm呵呵呵,真是無言!!如此知識怎能讀懂大乘佛經甚深法理!?Viirya 寫: ↑週六 11月 12, 2022 6:20 pm 有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,得四靜慮及四無量、四無色定,於九等至次第超越,順逆入出自在遊戲,非諸聲聞、獨覺等境。
此段經文重點在於強調
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多.於四靜慮及四無量.四無色定.於九等至超越.順逆入出自在遊戲.無著無染.
並無偏空之說.
請看下貼倒數第二段
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book ... /html/3530
我何時講這段實修實證之佛經文字內容是在開示(偏空之說)!!
經文,是講大乘第八不動地,在證悟(偏空)究竟涅槃後,繼續依止(純粹一真如心),從滅盡定起,轉九次第定而順逆入出自在遊戲.無著無染。
如果,大乘修佛入究竟涅槃不是不染一法之滅盡定(偏空),那麼,大乘佛經中世尊會一直勸慰第八不動地菩薩摩訶薩必須轉入第九善慧地,而繼續精進修行佛慧,乃至得究竟佛果阿耨多羅三藐三菩提!?
請問,何謂第八不動地證量(一真如心)!?
答:真如,不動明王,無所不在故曰不動,妙理智故曰明王,貫穿有漏無漏,於無漏界真空妙有一合相…
然大乘修佛者,欲回歸無上正等正覺(真如圓覺、佛性法身如來藏),必須先於有漏界證悟不染一法之滅盡定即是(偏空)究竟涅槃。也即是行者觀入大乘佛教十二緣起之首支,所謂的(無始無明住地)。
首楞嚴經
阿難。是善男子。於大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。異性入同。同性亦滅。名離垢地。淨極明生。名發光地。明極覺滿。名燄慧地。一切同異所不能至。名難勝地。
無為真如性淨明露。名現前地。
盡真如際。名遠行地。
一真如心。名不動地。……(此為第八不動地之證德,純粹真如,即是一法不生、一法不染,心經開示之(偏空)究竟涅槃)
發真如用。名善慧地。
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習位。
慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。
究竟涅槃
究竟
梵語 uttara,巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界,或對事物徹底極盡之意。前者如佛示現至高無上之真理,即稱為究竟法身;大般涅槃顯示佛教之最終目的,即稱為究竟涅槃。後者如以不退之願心而成就誓願者,稱為究竟願,此乃讚仰彌陀本願力之語。〔勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毘婆沙論卷三〕 p2986
涅槃
[佛學大辭典(丁福保)]
(術語)Nirvāna,又作泥曰,泥洹,泥畔,涅槃那等。舊譯諸師,譯為滅,滅度,寂滅,不生,無為,安樂,解脫等。新譯曰波利暱縛喃Parinirvāṇa。譯為圓寂。滅者,滅生死因果之義也。滅度者,滅生死之因果,渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者,寂有無為空寂安穩之義,滅者生死之大患滅也。不生者,生死之苦果不再生也。無為者,無惑業因緣之造作也。安樂者,安穩快樂也。解脫者,離眾果也。
究竟涅槃本指非空非有的無上大涅槃。
如壇經中偈語:
無上大涅槃,圓明常寂照,凡愚謂之死,外道執為斷。
諸求二乘人,目以為無作,盡屬情所計,六十二見本。
妄立虛假名,何為真實義?惟有過量人,通達無取捨。
以知五蘊法,及以蘊中我,外現眾色像,一一音聲相。
平等如夢幻,不起凡聖見,不作涅槃解,二邊三際斷。
常應諸根用,而不起用想;分別一切法,不起分別想。
劫火燒海底,風鼓山相擊,真常寂滅樂,涅槃相如是。
吾今強言說,令汝捨邪見,汝勿隨言解,許汝知少分。
把究竟涅槃當成偏空涅槃是二乘邪執的解讀,大乘種性人不作這種見解,用二乘知見解讀大乘法義是二乘見解的人有問題,不是究竟涅槃本身的法義有問題。
劫火燒海底,風鼓山相擊,真常寂滅樂,涅槃相如是。這才是究竟涅槃的大乘法義。
請示經文究竟涅槃,就是一真如心。