如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
道不需明,明自有道
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
是不是佛是問自己不是他人
因地不真果招迂曲
審查因地心與果地覺為同為異
主人若迷客得其便
我講究的是頓法,明心見性,其他人怎樣的就不知了
成佛了還有果報,成佛需問過來人
有發菩提心才能成佛沒發菩提心不能成佛
因地不真果招迂曲
審查因地心與果地覺為同為異
主人若迷客得其便
我講究的是頓法,明心見性,其他人怎樣的就不知了
成佛了還有果報,成佛需問過來人
有發菩提心才能成佛沒發菩提心不能成佛
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
説法者,無法可説,是名説法。
而並不是多會説法!
而並不是多會説法!
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
我已修理事不復更修
我已知理事不復更知
我已斷理事不復更斷
我已證理事不復更證
理:初悟(初證)
事:(後證)我生已盡梵行已立所作已辦不受後有
理則頓悟乘悟併銷,事非頓除因次第盡
其它是後來的不算,你已經是後來的了
我已知理事不復更知
我已斷理事不復更斷
我已證理事不復更證
理:初悟(初證)
事:(後證)我生已盡梵行已立所作已辦不受後有
理則頓悟乘悟併銷,事非頓除因次第盡
其它是後來的不算,你已經是後來的了
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
應無所住而生其心
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
心地無癡自性慧,心地無非自性戒,心地無亂自性定,
不增不減自金剛,身來身去本三昧
不增不減自金剛,身來身去本三昧
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
來必有去,生歸於死
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
不論前後皆已成就
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
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Re: 如竹破初節餘節速能破(我自調心,不喜勿看)
住無心住,定無住定
但由自悟而證涅槃我生已盡梵行已立所作已辦不受後有(依智不依識)不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的不受後有 但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶
因陀囉也帝莎訶